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Tripitaka V1.31, Normalized Version =========================================================================
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T46n1912_p0389a02║   止觀輔行傳弘決卷第八 之 一
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T46n1912_p0389a04║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0389a05║   釋煩惱境者。自此以 下現文六 境及略三
T46n1912_p0389a06║   境。咸是發得。此九境外所起煩惱。乃至四弘
T46n1912_p0389a07║   但 屬陰境三陰所攝。是故尋常非無煩惱乃
T46n1912_p0389a08║   至發心。亦並 須觀非不名境。今文謂辯
T46n1912_p0389a09║   觀陰發得。故須辯異。讀者行者無惛本宗。
T46n1912_p0389a10║   如前 七隻分別 中。云 此之 十境是三障攝。
T46n1912_p0389a11║   非即現在所起三障。現三障者。如大經第十
T46n1912_p0389a12║   云 。菩薩摩訶薩求種智者。為除眾生三種
T46n1912_p0389a13║   障故。煩惱障者。所謂三毒纏蓋八 慢四邪等。
T46n1912_p0389a14║   業障者。謂五 無間報障者。謂三惡道誹謗
T46n1912_p0389a15║   正法及一 闡提。故知舉惡能障。故名為障。
T46n1912_p0389a16║   今以 流類攝彼後兩。初 總明來意中。先結
T46n1912_p0389a17║   前 生後。上陰下結前 。而觀察下生後。次
T46n1912_p0389a18║   前 訶欲下正明來意。先且與上諸文辯異。
T46n1912_p0389a19║   有法譬合。初 明與上方便 中訶欲棄蓋辯
T46n1912_p0389a20║   異。次與上陰境辯異。上之 欲蓋及陰入
T46n1912_p0389a21║   中。雖有惑相未過增盛非煩惱境。故訶欲
T46n1912_p0389a22║   中且知五 塵是生行者貪欲之 緣。生欲是
T46n1912_p0389a23║   過。因過生罪是故須訶。蓋中但 是緣落謝
T46n1912_p0389a24║   塵妨於入 觀。應須捨棄。又此二 五 若訶若
T46n1912_p0389a25║   棄。但 成方便 未正用觀。前 觀陰入 觀於
T46n1912_p0389a26║   報陰。報陰無記於彼陰上求於妙解。故彼
T46n1912_p0389a27║   陰境未名煩惱。又前 別 歷一 心文中。雖觀
T46n1912_p0389a28║   貪瞋非今境意。但 是現起善惡諸惑。皆陰入
T46n1912_p0389a29║   攝。是以 因陰所起煩惱。皆名陰境。今境必
T46n1912_p0389b01║   須因觀陰發。發重貪等方名今境。從今
T46n1912_p0389b02║   觀去。正舉今境異陰蓋等。故云 起重貪瞋。
T46n1912_p0389b03║   從如鐵下舉譬也。鐵如陰火如觀。陰未遇
T46n1912_p0389b04║   觀宿惑冥 伏。故云 但 黑。因觀陰境陰解
T46n1912_p0389b05║   未生。習起異前 故曰赫然。又報法下次辯
T46n1912_p0389b06║   難易。更牒欲蓋及以 陰入 。與今煩惱總辯
T46n1912_p0389b07║   難易。故欲蓋之 體通屬陰入 。故與陰入 通
T46n1912_p0389b08║   名尋常。何 者下別 釋也。與前 三法對辯難
T46n1912_p0389b09║   易。初 正明相對中先法次譬。法中出前 三
T46n1912_p0389b10║   毒與今對辯。前 是報法及現煩惱。是故易
T46n1912_p0389b11║   息。今發既重是故難制 。倒想是癡。貪者可
T46n1912_p0389b12║   見。言死馬者。十誦初 戒天魔欲壞難提。變
T46n1912_p0389b13║   為女人誘至馬所。便 隱形去。是人欲盛乃
T46n1912_p0389b14║   至不簡。此惑下更辯助 緣。所發煩惱已過
T46n1912_p0389b15║   於常。復加 外緣致令狂逸。譬如下舉譬
T46n1912_p0389b16║   也。流水如陰法。用觀如概木動 習如[泳-永+豹]
T46n1912_p0389b17║   起。漣漪等者。風行而流水成文。今以 木概
T46n1912_p0389b18║   彼風行急流蹙水[泳-永+豹]起。又漣漪者重波也。
T46n1912_p0389b19║   波上又波故曰重波。[泳-永+豹]者本音豹字。即豹
T46n1912_p0389b20║   變也。今是水起借從水作。健 人譬意與水大
T46n1912_p0389b21║   同。煩惱下合譬也。如觸臥師子下更重以 譬
T46n1912_p0389b22║   釋成前 譬。若不下結勸 令識。非唯下明因
T46n1912_p0389b23║   境起過。如第五 卷云 隨之 牽人向惡。即
T46n1912_p0389b24║   此意也。次正釋中初 釋相者。先釋名中有
T46n1912_p0389b25║   二 解。初 合字釋者。三毒是能煩。心神是所
T46n1912_p0389b26║   煩。次分字解。煩為能煩惱為所惱。當知通
T46n1912_p0389b27║   名通於見思。此一 往分下明鈍中有利 。如
T46n1912_p0389b28║   蟲獸凡夫亦能起我。我即是利 雖利 屬鈍。
T46n1912_p0389b29║   故云 實不推理乃至自大。蠕者小蟲有識能
T46n1912_p0389c01║   動 者也。舉螫等者蟹類也。埤蒼云 。其一 螫遍
T46n1912_p0389c02║   大。名為擁劍 。亦名執火以 螯赤故。亦如
T46n1912_p0389c03║   螳蜋拒轍等是。鬐者項毛也。說文云 。馬鬐
T46n1912_p0389c04║   鬣也。如狼等瞋必張鬐怒曰。此舉蟲等劣
T46n1912_p0389c05║   類以 況於人。此尚計我何 況人耶。底下凡
T46n1912_p0389c06║   劣 下舉鈍使凡夫而亦有利 。五 利 至何 嘗
T46n1912_p0389c07║   等者。次明利 中有鈍。如諸外道依於諸
T46n1912_p0389c08║   見而起瞋恚。若未發禪來等者。問。如佛弟
T46n1912_p0389c09║   子次第修 人亦未發禪。何 故名為須陀洹
T46n1912_p0389c10║   人所斷見惑。答。今判 利 鈍約現發見見所
T46n1912_p0389c11║   起惑。如未得禪來縱起宿習所有煩惱。及
T46n1912_p0389c12║   因現陰起於我見。仍屬鈍使。初 果所斷
T46n1912_p0389c13║   凡夫共有。冥 伏在身障真無漏。若見諦理
T46n1912_p0389c14║   此惑自除。故名此惑以 之 為見。故不同於
T46n1912_p0389c15║   禪後所起。若諸外道由未見諦。得禪定已
T46n1912_p0389c16║   雖斷鈍使。仍未曾斷一 毫見惑。見惑現行。
T46n1912_p0389c17║   故不同於未發禪來所有見惑及冥 伏者。
T46n1912_p0389c18║   是故不以 八 十八 使中見惑為例 。故八 十
T46n1912_p0389c19║   八 使義屬陰境所攝。對簡利 鈍方受見名。
T46n1912_p0389c20║   復異禪後見惑之 相。今但 對禪後見簡。故
T46n1912_p0389c21║   云 若得禪起見。縱有貪瞋同屬於利 。如兩
T46n1912_p0389c22║   學人下舉例 也。得語如鈍得意如利 。二 俱
T46n1912_p0389c23║   得語得意諍強。二 俱 計我得禪見盛。若發
T46n1912_p0389c24║   下簡示境體。身中雖具 八 十八 使。然所起
T46n1912_p0389c25║   者但 屬鈍使而在今境。若利 中下次判 根
T46n1912_p0389c26║   條。先且徵起也。若利 中有鈍。斷見惑人但
T46n1912_p0389c27║   名斷利 。利 中之 鈍此惑應在。若不爾者。利
T46n1912_p0389c28║   中有鈍不名為鈍。故次引毘曇釋云 。利
T46n1912_p0389c29║   雖有鈍此鈍屬利 。從於利 使背上而起。底
T46n1912_p0390a01║   下之 人雖起於利 。此利 屬鈍。從於鈍使背
T46n1912_p0390a02║   上而起。故云 思惟亦如是。若開等者次明
T46n1912_p0390a03║   開合。開為八 萬合但 三毒。八 萬既不出於
T46n1912_p0390a04║   三毒。今觀三毒即觀八 萬。為是義故須
T46n1912_p0390a05║   辯開合。三毒下明為障不同。初 明四分
T46n1912_p0390a06║   俱 能障定。唯有無記不屬善惡。即不障
T46n1912_p0390a07║   定。是即不障定者仍屬陰境。若為障者兩
T46n1912_p0390a08║   屬不同。謂發不發。如前 簡也。經云 下引大
T46n1912_p0390a09║   品證無記不障。即師子等定所入 散心。此
T46n1912_p0390a10║   並 依毘曇意也。次依成論人意亦許毘曇
T46n1912_p0390a11║   四分俱 散。而不云 四分俱 障。但 云 散中無
T46n1912_p0390a12║   不並 有相應癡惑。故云 散兼 無知。能障定
T46n1912_p0390a13║   者則 在於癡。若爾下難成論人。四分俱 散。
T46n1912_p0390a14║   散兼 無知。癡能障定。此相應癡。癡必瞋欲。
T46n1912_p0390a15║   癡既障定。癡有瞋欲何 不障定。而獨立云
T46n1912_p0390a16║   癡能障定。今釋下今家正解。言別 意者。如
T46n1912_p0390a17║   上釋蓋隨人不同。若貪重者貪即為蓋。瞋
T46n1912_p0390a18║   癡為障亦復如是。故今為障准彼應知。故
T46n1912_p0390a19║   毘曇家所引大品以 為證者。是義不然。彼
T46n1912_p0390a20║   大品經明超越三昧。從滅定起入 散心中。
T46n1912_p0390a21║   故言此散而不障定。今所論散障與不障。
T46n1912_p0390a22║   應辯凡夫所有三毒。如何 引於羅漢勝定
T46n1912_p0390a23║   出散等相。但 煩惱下明今辯相為所觀境。
T46n1912_p0390a24║   但 云 四分相實未周。若論自行足得為
T46n1912_p0390a25║   境。故引法華明觀境意。意在除棄分別
T46n1912_p0390a26║   非急。言二 十年者。疏有多解。見思未除大
T46n1912_p0390a27║   機未熟。故二 十年且令除糞。又破見惑用
T46n1912_p0390a28║   一 無礙一 解脫。破思惟惑用九無礙九解
T46n1912_p0390a29║   脫。合為二 十。又二 道中斷結總名二 十。又
T46n1912_p0390b01║   上分下分總名二 十。又依二 使人共斷見
T46n1912_p0390b02║   思。亦名二 十。初 解即以 離繫得數而辯二
T46n1912_p0390b03║   十。後解並 以 二 義而為二 十。若爾下釋疑。
T46n1912_p0390b04║   疑云 。若意在除棄。五 百羅漢豈非除棄。而
T46n1912_p0390b05║   婆沙中種種分別 耶。為持下釋疑。五 百本於
T46n1912_p0390b06║   一 門入 道。亦未分別 得羅漢已。為持佛
T46n1912_p0390b07║   法使久 住 故。既為眾首須通外難。是故
T46n1912_p0390b08║   五 百廣演分別 。若不為眾首縱成羅漢。非
T46n1912_p0390b09║   入 假位 亦未必須種種分別 。復次下。明此
T46n1912_p0390b10║   惑相。正為十觀所觀之 境。是故須辯是通
T46n1912_p0390b11║   是別 思議不思議等。既云 各具 四分。今境但
T46n1912_p0390b12║   是鈍中四分。今文語略不暇簡之 。但 且簡
T46n1912_p0390b13║   通別 等耳。若委簡者。屬陰利 鈍非今所觀。
T46n1912_p0390b14║   所發利 鈍是今所觀。所發復二 。禪後之 利 屬
T46n1912_p0390b15║   下見境。見慢業外是今所觀。初 辯通別 中。
T46n1912_p0390b16║   云 利 鈍合各為四分者。為對前 開為八 萬
T46n1912_p0390b17║   故。故今云 合但 有四分。界外既立四分之
T46n1912_p0390b18║   名。開合之 義義同界內。但 是別 惑異界內
T46n1912_p0390b19║   耳。若作相關等者。次辯思議不思議等。
T46n1912_p0390b20║   明向通別 隨教不同。若作相關即是別 義。
T46n1912_p0390b21║   不明相即故曰相關。通惑如枝枝謂枝葉。
T46n1912_p0390b22║   別 惑為本本謂根本。枝本但 得相關而已。
T46n1912_p0390b23║   即別 義也。若作不思議者。應云 通惑如華法
T46n1912_p0390b24║   性如空。以 眼病故於空見華。若能體病
T46n1912_p0390b25║   知華即空空華體同。即圓義也。已如第一 卷
T46n1912_p0390b26║   以 三止觀結發心中說。故知思議不思議
T46n1912_p0390b27║   二 皆觀界內通惑為境。以 所發者必非別
T46n1912_p0390b28║   惑故也。下起觀中先明思議。故今預辯亦
T46n1912_p0390b29║   雙明之 。意在相即。於通惑上二 義俱 通。故
T46n1912_p0390c01║   云 若作。次釋因緣有三。如後說者。謂習等
T46n1912_p0390c02║   三。起相下先以 四句判 其起相。於中先列
T46n1912_p0390c03║   四句。次判 境相。前 文雖復辯其離合通別
T46n1912_p0390c04║   等義。而未明內心起之 相狀。故於此中重
T46n1912_p0390c05║   辯起相。故知今起異於欲蓋及陰入 等。因
T46n1912_p0390c06║   緣下正明因緣。集因謂因熏習相續為緣。意
T46n1912_p0390c07║   業為因身口惡行為緣。魔行為因十軍攝擒
T46n1912_p0390c08║   為緣。有此三故今修 道品。此三復發又名
T46n1912_p0390c09║   為緣。初 集有法譬合也。言道品者。秖是正
T46n1912_p0390c10║   觀陰入 境耳。順流曰沿。不修 觀故順生
T46n1912_p0390c11║   死流。若修 道下即現在觀陰復發宿種。逆流
T46n1912_p0390c12║   曰泝。有即二 十五 有。謂四域四惡趣。六 欲
T46n1912_p0390c13║   并梵王。四禪四無色。無想五 那含。嵬謂崔嵬
T46n1912_p0390c14║   高起貌也。嵬字(五 回五 非五 韋三切)惑被觀制 是故嵬
T46n1912_p0390c15║   起。次明業中。那者何 也。卓者高也。業相已
T46n1912_p0390c16║   起名為成就。品位 不成名為不立。譬中云
T46n1912_p0390c17║   如河等者。湉水定也。無水者非也。波如連
T46n1912_p0390c18║   山者。莊子云 。白波如山。文選海賦云 。波如
T46n1912_p0390c19║   連山。陰境如河湉。修 觀如風起。惑發如大
T46n1912_p0390c20║   波。縱身口如擲帆。失一 心如放柁。由此
T46n1912_p0390c21║   放擲行船破壞。若心柁決斷正身口帆。則 正
T46n1912_p0390c22║   觀船必免業敗。過煩惱河至涅槃岸。次明
T46n1912_p0390c23║   魔中言十軍者。大論釋四魔中問曰。何 處
T46n1912_p0390c24║   釋煩惱為魔。答。如雜寶藏經中佛說偈語
T46n1912_p0390c25║   魔言。
T46n1912_p0390c26║   　欲是汝初 軍　　憂愁為第二
T46n1912_p0390c27║   　饑渴第三軍　　渴愛為第四
T46n1912_p0390c28║   　第五 睡眠軍　　怖畏為第六
T46n1912_p0390c29║   　疑為第七軍　　含毒為第八
T46n1912_p0391a01║   　第九利 養軍　　著虛誑名聞
T46n1912_p0391a02║   　第十軍自高　　輕慢出家人
T46n1912_p0391a03║   　諸天世 間人　　無能破之 者
T46n1912_p0391a04║   　我以 智慧力 　　摧伏汝軍眾
T46n1912_p0391a05║   　汝雖不欲放　　利 汝不到 處
T46n1912_p0391a06║   今煩惱起由魔為緣。以 此十軍遮邏行人。
T46n1912_p0391a07║   不令出界故即屬下魔境所攝。是故所起
T46n1912_p0391a08║   雖是煩惱非煩惱攝。但 名十軍。並 由魔立
T46n1912_p0391a09║   故曰魔軍。喻海等者。縱無前 二 魔能擊動 。
T46n1912_p0391a10║   流如習種風如業力 吸如魔扇。吸者內息
T46n1912_p0391a11║   也。水隨息入 故曰吸水。大論第七云 。五 百
T46n1912_p0391a12║   賈客入 海采寶。值須摩竭魚王開口。船去
T46n1912_p0391a13║   甚疾。船師問樓上人。何 所見耶。答言。見三
T46n1912_p0391a14║   日及大白山。水流奔趣如入 大坑。船師云 。
T46n1912_p0391a15║   三日者。一 是實日二 是魚目。白山是魚齒。水
T46n1912_p0391a16║   奔是入 魚口。我曹了 矣。時船中人各稱所
T46n1912_p0391a17║   事 都無所驗。中有優 婆塞語眾人言。吾等
T46n1912_p0391a18║   當共稱佛名字。佛為無上救苦厄者。眾人
T46n1912_p0391a19║   一 心共稱南無佛。是魚先世 曾受五 戒得
T46n1912_p0391a20║   宿命智。聞佛名字即自悔責。魚便 合口眾
T46n1912_p0391a21║   人命存。魔扇如摩竭吸水。重惑如水流奔
T46n1912_p0391a22║   趣。身口散善所不能制 。如不可以 力 拒。
T46n1912_p0391a23║   唯寂照止觀能達。如專稱佛名。次總以 火
T46n1912_p0391a24║   譬者如文。魔業下簡示境處。雖通列 三今
T46n1912_p0391a25║   唯觀集。次明治法。初 明大小兩乘治法不
T46n1912_p0391a26║   同。次約四悉以 判 大小。初 文先小次大。初
T46n1912_p0391a27║   明小中先略標列 。次示闕文處所。將五 門
T46n1912_p0391a28║   禪對治四分。唯闕治障道一 故指在下
T46n1912_p0391a29║   文。即業境中六 蔽及障不障等是也。對治等
T46n1912_p0391b01║   五 具 如助 道記中。此但 更加 不轉一 種。彼
T46n1912_p0391b02║   治六 蔽此對四分。句數多少准說可知。今
T46n1912_p0391b03║   對治中云 十二 者。此下文中十法成觀第七
T46n1912_p0391b04║   對治文中具 釋也。不淨實觀如上第七助 治
T46n1912_p0391b05║   攝法中說。亦如華首選擇長者。假想如下禪
T46n1912_p0391b06║   境中說。但 彼發今修 以 此為異。餘慈心等具
T46n1912_p0391b07║   如禪境。初 病不轉而治轉者。如不淨境轉
T46n1912_p0391b08║   為親想。即指親想以 之 為淨。不應於親
T46n1912_p0391b09║   起欲想。故。即此不淨而生親想。名為慈觀。
T46n1912_p0391b10║   慈若轉為不淨觀者。即見父母胮脹爛壞親
T46n1912_p0391b11║   不應瞋。況令爛壞。癡中修 因緣為治。癡
T46n1912_p0391b12║   若不破却用邪慧思邊無邊。此獨頭癡心
T46n1912_p0391b13║   多沈沒。故用思惟以 為對治。此邊無邊是
T46n1912_p0391b14║   六 十二 中未來四句。本是邪慧今翻成治。若
T46n1912_p0391b15║   用數息不能治散。應思出世 無漏法相。
T46n1912_p0391b16║   緣於雜境散亂 便 息。四藥互 轉為十二 句。
T46n1912_p0391b17║   俱 轉為轉亦名為對。准前 可知。次明大乘
T46n1912_p0391b18║   非對等者。唯第一 義如阿伽 陀藥。此且一
T46n1912_p0391b19║   往奪小以 明治相。未論具 用諸教互 治。及
T46n1912_p0391b20║   以 對治治攝法等。在下修 觀第七門中。今此
T46n1912_p0391b21║   且用第一 義治。名為阿伽 陀治。此大乘治
T46n1912_p0391b22║   具 如上文隨自意中觀貪欲等。故下誡言。善
T46n1912_p0391b23║   取其意。若失意者。具 如隨自意中師資之
T46n1912_p0391b24║   失。次云 小乘中多用下。以 四悉判 治。大論
T46n1912_p0391b25║   云 。餘經多用三悉檀。即指三藏經名之 為
T46n1912_p0391b26║   餘若通論者。大小俱 四。今捨通從別 故且
T46n1912_p0391b27║   依論。前 陰入 中意亦如是。雖復通具 但 在
T46n1912_p0391b28║   通圓。藏別 必無用第一 義而為治也。空無
T46n1912_p0391b29║   生中等者。正宗無生第一 義相。如夢中救
T46n1912_p0391c01║   火能所俱 無。次修 止觀者。從此已下訖菩
T46n1912_p0391c02║   薩境。觀法同前 。但 對境有殊隨病別 說。今
T46n1912_p0391c03║   先正明十觀。次會異名。先十法者。先思議
T46n1912_p0391c04║   境中。畜以 無慚為本。故使亡於禮度。禮度
T46n1912_p0391c05║   在人。故失禮度名失人種。亦慳他家者。
T46n1912_p0391c06║   非但 己境不欲人侵 。亦不欲人侵 他欲境。
T46n1912_p0391c07║   鬼以 慳貪為本。復以 諂故慳他。鴆陷者。陷
T46n1912_p0391c08║   他如鴆故也。郭注山海經及廣雅云 。其鳥
T46n1912_p0391c09║   身有毒。大如鶚紫綠色。頸長嘴赤。長七八
T46n1912_p0391c10║   寸而食蛇。雄名運日雌名陰諧。以 其尾歷
T46n1912_p0391c11║   食食則 殺人。故以 言之 。婚者昏也。昏時行
T46n1912_p0391c12║   禮故曰婚也。爾雅云 。婿名為姻婦名為婚。
T46n1912_p0391c13║   娉者娶也。周禮曰。眾來曰頫寡來曰娉。頫
T46n1912_p0391c14║   字(土調切)娉者。謂執玉帛而趣問也。撙節
T46n1912_p0391c15║   者。有禮儀 也。禮云 。君子恭敬撙節。鄙人
T46n1912_p0391c16║   欲麁者。如難陀等。又觀欲心訶棄等者。棄
T46n1912_p0391c17║   如棄蓋中。呵如呵欲中。以 呵棄故發得
T46n1912_p0391c18║   初 禪。雖勝難陀尚未出色。又若觀欲是
T46n1912_p0391c19║   蔽而行於捨。乃至癡者。略舉六 中初 後二
T46n1912_p0391c20║   蔽。次不思議中。先正釋。次銷諸經意以 釋
T46n1912_p0391c21║   成妙境。初 正釋中先引經立境。次釋。釋中
T46n1912_p0391c22║   初 略明進不。次引淨名不斷等釋不隨等。
T46n1912_p0391c23║   次引不住 等釋不斷等。初 文正以 淨名轉
T46n1912_p0391c24║   釋無行者。不斷癡故起於三明。癡即無明
T46n1912_p0391c25║   無明即明。不同二 乘斷於無明起小三明。
T46n1912_p0391c26║   不斷愛故起八 解脫。愛是繫縛繫縛即脫。
T46n1912_p0391c27║   不同二 乘斷貪愛已起小八 脫。於明於脫
T46n1912_p0391c28║   諸法具 足。是故不同凡夫二 乘。及教道中諸
T46n1912_p0391c29║   教菩薩。次引不住 等釋不斷等者。先列 句。
T46n1912_p0392a01║   次所以 者何 下釋。初 釋經意開為四句。次
T46n1912_p0392a02║   從今言下。開為八 句。初 四句者。初 釋經
T46n1912_p0392a03║   斥過。彼經本立不思議意。正為菩薩兼 斥
T46n1912_p0392a04║   偏 邪。今欲明不思議境。亦先斥偏 邪。次立
T46n1912_p0392a05║   妙境。故判 凡小住 於第一 第二 句失。次從
T46n1912_p0392a06║   不斷煩惱下斥於邪偽。即是住 於第三第四
T46n1912_p0392a07║   句失。初 凡夫下斥凡夫中云 很戾等者。很
T46n1912_p0392a08║   者諍訟也。亦戾也。戾者曲也。如犬出戶而
T46n1912_p0392a09║   身曲。此悷字悲吟也。非今意。馴者。字林云 。
T46n1912_p0392a10║   性行調馴。馴字(餘輪切)亦旬音。二 乘下次斥小。
T46n1912_p0392a11║   阿羅漢者下重辯小失。三界惑盡無惑可
T46n1912_p0392a12║   調。此釋不調意也。不同大乘不生不生名
T46n1912_p0392a13║   為不調。以 用拙智分斷通惑。通惑盡處分
T46n1912_p0392a14║   明不調。此之 不調正名為調。從焦種去更
T46n1912_p0392a15║   斥小失。故淨名云 。如焦穀芽。亦如迦葉見
T46n1912_p0392a16║   諸菩薩不思議事 。乃自鄙云 。我等於此已如
T46n1912_p0392a17║   敗種。菩薩下舉勝況劣 以 辯於得。初 雙立。
T46n1912_p0392a18║   次雙釋。釋中先釋有勇 中。云 如華在泥等
T46n1912_p0392a19║   者。經云 。高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃
T46n1912_p0392a20║   生此華。故知涅槃高原不生菩薩大悲之
T46n1912_p0392a21║   華。生死泥中乃有菩薩利 他勝用。雖在生
T46n1912_p0392a22║   死而生死不染。醫譬大同。又華譬菩薩身
T46n1912_p0392a23║   輪。醫譬菩薩意輪。亦可俱 譬菩薩三輪。故
T46n1912_p0392a24║   大論云 。佛如大醫王。經教如藥方。僧 如看
T46n1912_p0392a25║   病人。故知至佛方名大醫。又云 。菩薩化生
T46n1912_p0392a26║   雖見眾生種種煩惱不肯受化。反瞋菩薩。
T46n1912_p0392a27║   菩薩爾時猶如大醫治人鬼病。病者反罵醫
T46n1912_p0392a28║   於爾時不責病者同其瞋恚。即知其人為
T46n1912_p0392a29║   鬼所使。菩薩亦爾。知諸眾生為煩惱鬼之
T46n1912_p0392b01║   所驅使。次釋不味中。云 如鳥飛空等者。菩
T46n1912_p0392b02║   薩摩訶薩斷惑入 空而不住 空。必應出假
T46n1912_p0392b03║   利 益眾生。初 淤泥喻喻苦不能污。次療病
T46n1912_p0392b04║   喻喻集不能染。後鳥飛喻喻不著滅道。文
T46n1912_p0392b05║   中雖對出假菩薩。正意為成不思議境。即
T46n1912_p0392b06║   成出假不思議用。故以 菩薩異於二 邊。正
T46n1912_p0392b07║   顯真常中道妙境。前 引淨名。初 文既云 不
T46n1912_p0392b08║   斷癡愛起於明脫。當知此文須約無作
T46n1912_p0392b09║   以 明菩薩真應自在。不斷煩惱下斥邪偽
T46n1912_p0392b10║   也。初 正斥不住 第三第四句失。於中初 正
T46n1912_p0392b11║   辯第三第四句失。次重辯第四句失。初
T46n1912_p0392b12║   辯第三第四句者。先標出所迷句相。次以
T46n1912_p0392b13║   結前 兼 生後失。次今末代 癡人下斥失。言
T46n1912_p0392b14║   刻 核太過者。大經第十云 。善男子。譬如有
T46n1912_p0392b15║   人食庵羅果吐核置地。而復念言。是核甘
T46n1912_p0392b16║   味。即便 還取破而嘗之 。其味甚苦。心生悔
T46n1912_p0392b17║   恨恐失果種。即便 收拾種之 於地。勤 加 修
T46n1912_p0392b18║   治以 酥油乳 酪。隨時溉灌寧可生不。不
T46n1912_p0392b19║   也世 尊。假使天降無上甘露猶亦不生。不
T46n1912_p0392b20║   生者名一 闡提。嘗者試味也。末代 癡人亦
T46n1912_p0392b21║   復如是。聞不斷等以 為雙非。謂此雙非不
T46n1912_p0392b22║   礙雙住 。以 為無礙。便 背二 邊行於無礙。
T46n1912_p0392b23║   背調伏法如失甘味。背不調伏如失果
T46n1912_p0392b24║   種。菩薩不爾。得明脫故。故曰雙非。雙照
T46n1912_p0392b25║   二 邊化益無窮。故曰雙住 。故知癡人但 背
T46n1912_p0392b26║   如來伏惑方便 。名不住 調。縱於生死不住
T46n1912_p0392b27║   觀察。名不住 不調。故知此人二 種俱 失。失
T46n1912_p0392b28║   第四句謂不礙於調不調也。聞於雙非謂
T46n1912_p0392b29║   不礙雙住 。廣行非法而為雙住 。故知即是
T46n1912_p0392c01║   失第三句。此是下以 譬結失。斥前 無礙惡
T46n1912_p0392c02║   空。噉鹽太過者。鹽者。此土齊靈公 臣煮海
T46n1912_p0392c03║   為鹽。彼方久 有。言不識者應是有鹽之 始。
T46n1912_p0392c04║   或是假設為譬。故大論十八 云 。如田舍人初
T46n1912_p0392c05║   不識鹽。見人種種菜肉之 中而皆著鹽。問
T46n1912_p0392c06║   他人言。何 故爾耶。答曰。此鹽能令諸味皆
T46n1912_p0392c07║   美。是人便 念。鹽既能令諸味皆美自味必
T46n1912_p0392c08║   多。便 空器滿口食之 。鹹苦傷 口。而怪他言。
T46n1912_p0392c09║   汝何 故言鹽能作美。他言。癡人。此當籌量
T46n1912_p0392c10║   多少。和之 令美。云 何 全 食。無智之 人聞空
T46n1912_p0392c11║   解脫門。不行諸功 德但 欲得空。是為邪
T46n1912_p0392c12║   見斷諸善根。若解空三昧則 知諸義不相
T46n1912_p0392c13║   違背。能知是事 即般若力 。若得般若入 一
T46n1912_p0392c14║   切法皆不邪見。又論九十九云 。譬如有人
T46n1912_p0392c15║   食醬太過。譬不行五 度但 行般若。有欲
T46n1912_p0392c16║   著故但 生邪見。不能增進一 切善法。應
T46n1912_p0392c17║   以 五 度和合功 德。具 足義味方名無礙。今
T46n1912_p0392c18║   文失於雙非等意。義亦同之 。當知失意之
T46n1912_p0392c19║   人行於無礙。非但 失於諸法中味。亦乃傷
T46n1912_p0392c20║   於常住 之 口。如貪鹽醬失味殞身。經云 下
T46n1912_p0392c21║   引證也。初 引無行證乖 法之 失。次引大經
T46n1912_p0392c22║   以 非修 往驗。此人下總斥。復有行人下重
T46n1912_p0392c23║   辯第四句人。同第二 句失。不住 調與不
T46n1912_p0392c24║   調望求中道。雖求中道此但 成住 於第二
T46n1912_p0392c25║   句故。是故名失。次北方下結北方雙具 三
T46n1912_p0392c26║   四句失。文中雖結成住 第一 第二 句失。此
T46n1912_p0392c27║   失本從第三第四句生。又初 學中觀下結失
T46n1912_p0392c28║   之 相。初 結雙住 即成失者。一 切經論不云
T46n1912_p0392c29║   初 心斷於貪欲。又云 修 中非圓非漸。是故
T46n1912_p0393a01║   相違。況復爾後恣行無礙。周家下引事 為
T46n1912_p0393a02║   驗。如前 隨自意中引宇文邕等。皆第四句
T46n1912_p0393a03║   失。亦是住 不調及住 調者。是住 雙住 及雙住
T46n1912_p0393a04║   失。初 學中觀斷於貪欲似 住 於調。住 調
T46n1912_p0393a05║   無益放心入 惡。名住 不調。是人執中以
T46n1912_p0393a06║   為不住 調與不調。後復縱心成住 不調。
T46n1912_p0393a07║   并前 乃成住 於調不調失。何 關不住 等者。
T46n1912_p0393a08║   正斥雙非之 失。是名大礙等者。斥前 住 第
T46n1912_p0393a09║   三第四句無礙之 失。此並 失於淨名無行經
T46n1912_p0393a10║   意。如是下總結前 文四句。復成住 第二 句
T46n1912_p0393a11║   失故云 不調。是故皆失不思議意。從今言
T46n1912_p0393a12║   下廣開八 句攝一 切法成不思議。先列 兩
T46n1912_p0393a13║   四句。何 以 故下釋也。先釋不住 四句。初 之 二
T46n1912_p0393a14║   句可解。次第三句云 即中故不住 兩亦者。
T46n1912_p0393a15║   兩亦即是中道雙照。雙非即是中道雙遮。以
T46n1912_p0393a16║   雙照故不住 雙非。以 雙非故不住 雙照。
T46n1912_p0393a17║   總而言之 。秖是非一 二 三而一 二 三。次雖
T46n1912_p0393a18║   不住 下明住 四句與不住 四句相入 相即。住
T46n1912_p0393a19║   不住 中各但 舉初 二 兩句。等取餘二 。準文
T46n1912_p0393a20║   具 義。亦應更釋住 四句已方與不住 四句。
T46n1912_p0393a21║   相入 相即。為避煩文故便 明相即。準不住
T46n1912_p0393a22║   義釋住 四句者。即空故住 調伏。即假故住
T46n1912_p0393a23║   不調伏。雙非故住 第三句。雙照故住 第四
T46n1912_p0393a24║   句。問。住 與不住 俱 有第三第四兩句並 是
T46n1912_p0393a25║   遮照。二 文何 別 。答。不住 是不住 遮照。住 中
T46n1912_p0393a26║   是住 於遮照。雖有住 與不住 並 是中道體
T46n1912_p0393a27║   用。住 是中道之 用。不住 是中道之 體。若準此
T46n1912_p0393a28║   意亦應更問。住 與不住 俱 有第一 第二 與
T46n1912_p0393a29║   第三第四何 別 。應云 初 二 單明住 與不住 。
T46n1912_p0393b01║   三四雙明住 與不住 。此仍別 對故作此說。
T46n1912_p0393b02║   若通論者。八 句並 是中道體用。以 邊即中
T46n1912_p0393b03║   故。故有兩重三四二 句。中即邊故。故有兩
T46n1912_p0393b04║   重初 二 二 句。既觀貪欲即是八 句。當知貪
T46n1912_p0393b05║   欲即是法界。何 以 故下釋法界也。次用此下
T46n1912_p0393b06║   結貪欲。遍一 切法隨其所屬。或復於此相
T46n1912_p0393b07║   即句中作隨宜說。是則 隨順方便 教意及
T46n1912_p0393b08║   迷法者。並 為八 句攝盡故也。依此而說乃
T46n1912_p0393b09║   得名為自在說之 。故知依於觀境之 妙。方
T46n1912_p0393b10║   可窮劫 說不出此。如是體達等者。寄能乘
T46n1912_p0393b11║   人釋住 不住 得失之 相。於中先得次失。初
T46n1912_p0393b12║   明得中先明近益以 釋於得。於中又先明
T46n1912_p0393b13║   住 不住 得益。次云 何 下釋也。文中引和須蜜
T46n1912_p0393b14║   者具 如第二 卷。此住 四句俱 云 益者。以 一
T46n1912_p0393b15║   一 句皆具 諸句。雖復或云 住 調乃至俱 觀
T46n1912_p0393b16║   等。以 一 一 句中皆不思議。是故俱 益。亦應
T46n1912_p0393b17║   更云 不住 調等無不得益。文無者略。如喜
T46n1912_p0393b18║   根下次明遠益。大論第七釋巧拙二 度中
T46n1912_p0393b19║   云 。草筏為拙。方舟為巧。拙謂聲聞。巧謂菩
T46n1912_p0393b20║   薩。如文殊白佛。昔過無量劫 佛號師子音
T46n1912_p0393b21║   王。及諸眾生壽十萬億 那由他歲。以 三乘
T46n1912_p0393b22║   化人。寶樹常出不生不滅之 音。聞者得道。
T46n1912_p0393b23║   諸菩薩眾皆得無生法忍陀羅尼三昧。新入
T46n1912_p0393b24║   道者不可稱計。佛涅槃後樹無音聲。時有
T46n1912_p0393b25║   二 比丘。一 名喜根。二 名勝意。喜根容儀 質
T46n1912_p0393b26║   直不捨世 法。亦不分別 善法惡法。喜根弟
T46n1912_p0393b27║   子聰明樂聞深義。其師不讚少欲持戒行
T46n1912_p0393b28║   頭陀等。但 說諸法實相。語弟子言。婬欲癡
T46n1912_p0393b29║   相即是實相。無所罣礙。以 是方便 於眾人
T46n1912_p0393c01║   中。無瞋無悔得無生忍。於意法中不動 如
T46n1912_p0393c02║   山。勝意持戒頭陀四禪。弟子鈍根多求分
T46n1912_p0393c03║   別 。勝意異時至喜根弟子家。讚說持戒頭陀
T46n1912_p0393c04║   閑靜毀訾喜根。此人教他入 於邪見。說
T46n1912_p0393c05║   婬怒癡無所罣礙。是雜行人非純清淨。而
T46n1912_p0393c06║   是弟子已得法忍。問勝意言。大德。是婬欲
T46n1912_p0393c07║   法名何 等相。答。煩惱相。又問。內耶外耶。答。
T46n1912_p0393c08║   是煩惱不內不外。若在內者不應待緣。若
T46n1912_p0393c09║   在外者於我無事 。居士言。若如此者煩惱
T46n1912_p0393c10║   非內非外。非在十方求不可得。即不生
T46n1912_p0393c11║   滅。云 何 能作煩惱事 耶。勝意聞已其心不
T46n1912_p0393c12║   悅。不能加 報。從座起去言。喜根誑惑諸
T46n1912_p0393c13║   人令著邪見。勝意未得音聲陀羅尼。聞佛
T46n1912_p0393c14║   說便 喜。聞外說便 瞋。聞三善則 喜。聞三
T46n1912_p0393c15║   惡則 瞋。從居士家詣林樹間。至精舍中
T46n1912_p0393c16║   語諸比丘。當知喜根誑惑諸人入 邪見中。
T46n1912_p0393c17║   其言淫欲是無礙法。是時喜根作是念言。
T46n1912_p0393c18║   是人大瞋惡業所覆。當墮大罪。我今當為
T46n1912_p0393c19║   說其深法作後世 因。即集眾僧 一 時說
T46n1912_p0393c20║   偈云 。淫欲即是道。恚癡亦復然等。七十餘行
T46n1912_p0393c21║   偈。三萬天子得無生忍。八 千聲聞皆得解
T46n1912_p0393c22║   脫。勝意即時見身陷入 地獄受千萬億 歲
T46n1912_p0393c23║   苦。出生人中七十四萬世 常被誹謗。無量
T46n1912_p0393c24║   劫 中不聞佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家
T46n1912_p0393c25║   為道而復捨戒。如是六 萬二 千世 常捨於
T46n1912_p0393c26║   戒。無量世 中作沙門。雖不捨戒諸根暗鈍。
T46n1912_p0393c27║   喜根菩薩今於東方。過十萬億 佛剎作佛。
T46n1912_p0393c28║   土號寶嚴。佛號光 逾日月。爾時勝意即我身
T46n1912_p0393c29║   是。文殊白佛。人有求三乘道者。不應著
T46n1912_p0394a01║   相而懷瞋恚。佛問文殊。汝聞諸偈得何 等
T46n1912_p0394a02║   利 。答。我聞諸偈得離眾惡。世 世 利 根得諸
T46n1912_p0394a03║   法根本。巧說諸法。於菩薩法得最第一 。巧
T46n1912_p0394a04║   觀下結得益相。近謂居士聞喜根說得無
T46n1912_p0394a05║   生忍。遠謂勝意久 方得益。得益不出八 句
T46n1912_p0394a06║   之 相。若不下反以 失結得。自行必依於妙
T46n1912_p0394a07║   境。教他必位 在法身。方可稱於八 句體用。
T46n1912_p0394a08║   若一 念等者正明八 句成不思議境。先法。次
T46n1912_p0394a09║   喻。喻中云 暗中樹影等者。初 譬理性暗中
T46n1912_p0394a10║   有明。次譬智障明中有暗。三譬神珠中道
T46n1912_p0394a11║   智光 。此三意明明暗不二 。以 成不可思議
T46n1912_p0394a12║   境也。初 文意者。大經第三釋三寶常住 中
T46n1912_p0394a13║   云 。譬如因樹則 有影生。若有三寶即有歸
T46n1912_p0394a14║   依。迦葉難言。暗中有樹而無有影。佛言。暗
T46n1912_p0394a15║   中之 樹非無有影。但 非肉眼之 所能見。如
T46n1912_p0394a16║   來智眼乃能見耳。初 佛立喻云 。若有樹必
T46n1912_p0394a17║   有於影。若有三寶必有歸依。迦葉難者暗
T46n1912_p0394a18║   樹無影。應有三寶而無歸依。佛轉答云 。暗
T46n1912_p0394a19║   樹有影當知三寶悉有歸依。今云 凡有樹
T46n1912_p0394a20║   處必障光 明。若障光 明必有影生。暗亦有
T46n1912_p0394a21║   明是故生影。但 非肉眼之 所能見。如無明
T46n1912_p0394a22║   中有法性明。但 非四眼之 所能見。故煩惱
T46n1912_p0394a23║   體本不思議。但 非偏 小之 所能了 。今示煩
T46n1912_p0394a24║   惱即是法性。故知暗體與明不二 。是故名為
T46n1912_p0394a25║   不思議境。智障下明明中有暗。二 智之 體智
T46n1912_p0394a26║   雖曰明。體是無明。故知明體與暗不二 。是
T46n1912_p0394a27║   故名為不思議境。亦如下次為智障作初
T46n1912_p0394a28║   燈譬。燈如智障暗如無明。如是下觀明暗
T46n1912_p0394a29║   性。先喻。次合。喻中先立。何 以 故下釋。釋中
T46n1912_p0394b01║   意者。暗體即明。明體即暗。秖指智障即是
T46n1912_p0394b02║   無明。義云 暗來。暗實不來。秖指二 智即
T46n1912_p0394b03║   是無明。故云 燈滅。亦指二 智能破二 惑。義
T46n1912_p0394b04║   云 暗去暗實不去。從求暗無暗去。正譬用
T46n1912_p0394b05║   智而起於照。照於明暗。從雖無去合。合
T46n1912_p0394b06║   中先正合也。體雖不二 破蓋宛然。破謂破
T46n1912_p0394b07║   暗蓋謂蓋明。不受等者。重顯妙境行相故
T46n1912_p0394b08║   也。初 不受等先列 四句。次新起下釋也。中智
T46n1912_p0394b09║   為新無明為舊。理性為內諸法為外。若以
T46n1912_p0394b10║   十二 因緣根塵為新舊等。自是三藏通教等
T46n1912_p0394b11║   意。從若世 智燈去。復以 神珠喻顯中智。
T46n1912_p0394b12║   中智常明不同二 智兼 明兼 暗。始從樹影
T46n1912_p0394b13║   終至神珠。由識智障及燈喻等。故識中體
T46n1912_p0394b14║   智光 不二 。即指煩惱以 為妙境。故總結云 。
T46n1912_p0394b15║   觀煩惱暗即大智明。顯佛極果無明永盡。
T46n1912_p0394b16║   方名不來。準上等者。陰境不異無明故也。
T46n1912_p0394b17║   如是觀時下二 明發心。還約煩惱以 為明
T46n1912_p0394b18║   暗。約此明暗而起弘誓。約明起慈約暗起
T46n1912_p0394b19║   悲。即是約於無作四諦具 發四弘。故云 俱
T46n1912_p0394b20║   起。具 如陰境。為滿下次明安心。先寄次第
T46n1912_p0394b21║   三種止觀。次善巧下示於總別 安心之 相。如
T46n1912_p0394b22║   前 五 百一 十二 番。以 明一 心智眼成就。若
T46n1912_p0394b23║   眼智未開下。次明破遍。準依前 文唯闕授
T46n1912_p0394b24║   藥及三假中無明法性。但 是文略。於即空中
T46n1912_p0394b25║   下次明通塞也。言翻構者於通起塞。故
T46n1912_p0394b26║   曰翻構。此則 正當別 相通塞。
T46n1912_p0394b27║   止觀輔行傳弘決卷第八 之 一
T46n1912_p0394c01║   
T46n1912_p0394c02║   止觀輔行傳弘決卷第八 之 二
T46n1912_p0394c03║   
T46n1912_p0394c04║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0394c05║   又觀下次明道品。文相既略。便 結枯榮及
T46n1912_p0394c06║   以 三脫。若遮障下次明對治來意。但 列 事
T46n1912_p0394c07║   治不暇明於合行之 相。外貪欲等一 十二
T46n1912_p0394c08║   治。前 文所指即此文是。四分各三故成十
T46n1912_p0394c09║   二 。次釋文中。觀於他身成九想故。故治
T46n1912_p0394c10║   外貪。背捨先觀自身骨鎖。故能治內。勝處
T46n1912_p0394c11║   因於自身骨人。觀成漸見十方依正。是故
T46n1912_p0394c12║   能治自他貪欲。違法瞋者瞋他順理。故觀
T46n1912_p0394c13║   眾生作己親想。順法瞋者瞋他違理。事 雖
T46n1912_p0394c14║   順理瞋違觀心。故觀諸法及眾生空。乃至
T46n1912_p0394c15║   涅槃亦不可得。戲論瞋者。橫於諸法而計
T46n1912_p0394c16║   性實。或執權破實。或執實破權。如淨名
T46n1912_p0394c17║   云 。若言我當見苦斷集。是則 戲論非求法
T46n1912_p0394c18║   也。二 乘執權尚成戲論。況今凡下諍計是
T46n1912_p0394c19║   非。當觀法性無權無實絕諸名字。二 世 三
T46n1912_p0394c20║   世 具 如第七。言一 念者。非謂極促 一 剎那
T46n1912_p0394c21║   時。謂善惡業成名為一 念。異於三世 二 世
T46n1912_p0394c22║   連縛等相。故名一 念。皆是無常故無性實。
T46n1912_p0394c23║   具 如法界次第中釋。名義俱 舍婆沙委論。具
T46n1912_p0394c24║   有四種十二 因緣。一 者剎那。二 者連縛。三者
T46n1912_p0394c25║   分位 。四者遠續。後三秖是三世 因緣。以 約
T46n1912_p0394c26║   能順生後等受。故開三耳。論中仍闕二 世
T46n1912_p0394c27║   因緣。大論問。佛說因緣甚為難解。云 何 令
T46n1912_p0394c28║   於癡人觀耶。答。非如牛等令觀因緣。求
T46n1912_p0394c29║   實道者生於邪見名為癡人。於未開頃下
T46n1912_p0395a01║   次明次位 中。云 鼠唧等者。不達諦理謬
T46n1912_p0395a02║   說即名。何 異怪鼠作唧唧聲。即聲無旨濫
T46n1912_p0395a03║   擬生死即是涅槃。亦如怪鳥作空空聲。豈
T46n1912_p0395a04║   得濫同重空三昧。故下合云 所以 成怪。叨
T46n1912_p0395a05║   者貪也。若內外下安忍。得是下離愛。以 大
T46n1912_p0395a06║   車譬如文。下去諸十法後皆譬大車。豈可
T46n1912_p0395a07║   不信 是法華妙乘。次是名下結也。一 切諸
T46n1912_p0395a08║   法不出十乘。故以 十乘結攝總示。亦名等
T46n1912_p0395a09║   者會前 煩惱十乘觀法異名令同。前 觀煩
T46n1912_p0395a10║   惱即是法界。亦名行於非道乃至不斷而
T46n1912_p0395a11║   入 涅槃等。即是會前 十觀異名。廣說下廣
T46n1912_p0395a12║   說異名。總有三番三十六 句。初 三十六 既
T46n1912_p0395a13║   言涅槃。涅槃即是解脫德也。此開淨名不
T46n1912_p0395a14║   斷煩惱而入 涅槃一 句。為三十六 。此會異
T46n1912_p0395a15║   文準大論意。大論云 。若如法觀佛般若與
T46n1912_p0395a16║   涅槃。是三則 一 相其實無有異。雖復不異
T46n1912_p0395a17║   不異而異。此中且屬解脫德故。今初 標但
T46n1912_p0395a18║   言三十六 者。且從一 種根本而說。準初 列
T46n1912_p0395a19║   文。即是出入 各作根本。故初 根本但 作入
T46n1912_p0395a20║   名。至出涅槃十六 句初 。即自列 出根本四
T46n1912_p0395a21║   句。故下結云 。若各立兩根本四句成四十
T46n1912_p0395a22║   句。問。何 故立兩根本四句。答。所生各別 。又
T46n1912_p0395a23║   可但 是開合異耳。開者即是出入 各四。合者
T46n1912_p0395a24║   共為一 箇根本。即以 出入 相參為四。如云
T46n1912_p0395a25║   斷入 不斷入 斷出不斷出。若開此為兩根本
T46n1912_p0395a26║   四句相者。於兩入 句更加 第三第四句也。
T46n1912_p0395a27║   於兩出句亦加 第三第四句也。故有三十
T46n1912_p0395a28║   六 四十不同。然根本四不須預釋。至下釋
T46n1912_p0395a29║   文兩根本句各在入 出兩十六 句中。故知實
T46n1912_p0395b01║   句但 三十二 。問根本並 在十六 句中。何 句是
T46n1912_p0395b02║   耶。答。同者即是。文列 並 在四句之 初 。今亦
T46n1912_p0395b03║   略釋。次別 釋中細尋諸句。文甚分明無勞
T46n1912_p0395b04║   委釋。今約其文相稍隱略者出其相狀。初
T46n1912_p0395b05║   四句中並 以 凡夫具 縛名為不斷。第二 四句
T46n1912_p0395b06║   去並 約體照。名為不斷。第二 四句中。亦斷
T46n1912_p0395b07║   亦不斷者。義須兩兼 。一 者析法名斷體名
T46n1912_p0395b08║   不斷。二 者既是學人已斷名斷。餘名不斷。
T46n1912_p0395b09║   所言入 者。惑即未盡分得有餘。亦名為入 。
T46n1912_p0395b10║   亦可應云 析體無學。恐文誤耳。非斷非不
T46n1912_p0395b11║   斷者。理體雙非其性冥 真。得名為入 。第三
T46n1912_p0395b12║   四句中。第一 句者。不得準前 作兩兼 釋。即
T46n1912_p0395b13║   應先將亦斷亦不斷為析體竟。次將已斷
T46n1912_p0395b14║   之 惑名為亦入 。餘殘未盡名亦不入 。餘之
T46n1912_p0395b15║   三句例 此可知。第四四句中。第四句者。義
T46n1912_p0395b16║   亦兼 兩。例 前 第二 四句中兩兼 義釋。此十
T46n1912_p0395b17║   六 句凡云 入 者。意並 在於從假入 空為對
T46n1912_p0395b18║   令成十六 句故。以 凡夫外道為第一 四句。
T46n1912_p0395b19║   故初 四句並 是空觀所觀所破。後十六 句皆
T46n1912_p0395b20║   云 出者。並 是從空入 假名出。亦是為成十
T46n1912_p0395b21║   六 句故。對入 空說。此之 空假正在藏通。義
T46n1912_p0395b22║   兼 別 圓。如後問答料簡中具 出其意。又前
T46n1912_p0395b23║   十六 句初 四根本句。雖並 以 義而屬對竟。
T46n1912_p0395b24║   至下釋中復屬對者。為示同相故重對耳。
T46n1912_p0395b25║   出中例 入 亦應例 前 。為知同故。故但 直列
T46n1912_p0395b26║   根本四句。而不釋相。次明出者。第一 四句
T46n1912_p0395b27║   中。第三句者。此是中根出假菩薩。分斷煩
T46n1912_p0395b28║   惱名亦不出。復能出假名為亦出。若下根
T46n1912_p0395b29║   者斷見思盡方能出假。則 不應云 亦出不
T46n1912_p0395c01║   出。第二 四句中初 句者。初 鹿苑中已入 無學。
T46n1912_p0395c02║   不入 涅槃而常輔佛。以 至方等及般若中。
T46n1912_p0395c03║   亦得義云 二 乘出假。第三四句中。初 句者。
T46n1912_p0395c04║   此是體門兼 用析者。析為亦斷。體為不斷。
T46n1912_p0395c05║   初 入 空時名亦不出。後必出假名為亦出。
T46n1912_p0395c06║   非謂正用三藏析法。故皆云 兼 。二 乘亦爾
T46n1912_p0395c07║   用體兼 析。第三句中有析有體。故云 亦斷
T46n1912_p0395c08║   不斷。並 是二 乘故云 不出。第四四句中。凡
T46n1912_p0395c09║   言理者。即是雙非。初 句應云 析體真理。云
T46n1912_p0395c10║   體法者但 是語略。下之 三句皆應云 理。謂
T46n1912_p0395c11║   體法出假菩薩理。以 出假故名之 為出。出
T46n1912_p0395c12║   假之 時已有真理。縱是上根亦先緣理。第三
T46n1912_p0395c13║   第四句準第二 句說。次問答料簡中。云 體
T46n1912_p0395c14║   法意通通三教故對析成四。又云 更約別
T46n1912_p0395c15║   圓四門分別 者。四門如文。故前 文中義在
T46n1912_p0395c16║   藏通。所以 更對後之 兩教。若還準前 作於
T46n1912_p0395c17║   析體入 空出假冥 真等名。銷別 圓意義亦可
T46n1912_p0395c18║   矣。但 是界外空假之 別 。及冥 中道不思議理。
T46n1912_p0395c19║   以 此為異。文以 別 圓四門。一 一 門中四門
T46n1912_p0395c20║   四悉。隨其相貌不無階差。初 明入 中根本
T46n1912_p0395c21║   四句者。既以 別 圓共為四門。故四門中言
T46n1912_p0395c22║   不斷者。界外圓體體惑性空。義當空門。空
T46n1912_p0395c23║   無所斷亦復無入 。言斷入 者。界外析法次
T46n1912_p0395c24║   第斷惑。既有所斷義當有門。有所斷故則
T46n1912_p0395c25║   名有入 。第三門者兼 用析體。第四門者謂
T46n1912_p0395c26║   析體理。次於一 一 下明於四門開成十六 。
T46n1912_p0395c27║   復以 一 一 門中各具 斷等四義。復以 四義
T46n1912_p0395c28║   隨順四悉。以 十六 悉成十六 句。如空門中
T46n1912_p0395c29║   雖體達惑。名為不斷。世 界既無生善滅惡
T46n1912_p0396a01║   及以 見理。故名不入 。下之 三悉不斷如上。
T46n1912_p0396a02║   若為人中善既已生。義之 如入 。若對治中約
T46n1912_p0396a03║   治病邊。名之 為入 。不對病故名為不入 。
T46n1912_p0396a04║   第一 義中理性不當入 與不入 。餘之 三門其
T46n1912_p0396a05║   門雖異。對四悉邊其義不殊。次又更下。置
T46n1912_p0396a06║   前 四悉於一 一 門復開四門。以 十六 門為
T46n1912_p0396a07║   十六 句。即以 空等對不入 等。具 足如前 根
T46n1912_p0396a08║   本中說。其根本句雖名空等。以 空等中又
T46n1912_p0396a09║   有空等四義不同。故以 所開空等四義。亦
T46n1912_p0396a10║   可對於不斷等四。故析體二 教並 皆具 於入
T46n1912_p0396a11║   不入 等四義不同。入 謂詣理必然。不入 謂
T46n1912_p0396a12║   理無所入 。第三句以 理雙照二 義。第四句
T46n1912_p0396a13║   還以 理為雙非。然以 即與不即以 分析
T46n1912_p0396a14║   體。並 以 三德為涅槃也。所言出者起用
T46n1912_p0396a15║   故也。所言入 者冥 理故也。斷及不斷四義
T46n1912_p0396a16║   同前 。一 門既然三門亦爾。出中雖即但 對
T46n1912_p0396a17║   四門。準例 亦應更對四悉。但 是文略。次此
T46n1912_p0396a18║   則 下復以 別 圓該通通藏。以 由出入 體析
T46n1912_p0396a19║   名同故也。應細思之 不能具 記。次明三十
T46n1912_p0396a20║   六 句般若等者。雖因涅槃準論問起。答者。
T46n1912_p0396a21║   此中亦是即同而異屬般若德也。言生等
T46n1912_p0396a22║   者。此準大品照明品中。舍利 弗問佛。云 何
T46n1912_p0396a23║   應般若波羅蜜。佛言。色不生般若生。乃至
T46n1912_p0396a24║   一 切種智不生般若生。雖歷諸法但 成一
T46n1912_p0396a25║   句。今準此句開為三十六 句也。經從色心
T46n1912_p0396a26║   以 至種智為攝經意。不可委歷但 云 諸
T46n1912_p0396a27║   法。諸法既遠般若通深。故約三智以 釋般
T46n1912_p0396a28║   若。亦約三諦以 釋諸法。若作與前 名異義
T46n1912_p0396a29║   同。諸法秖是煩惱。般若秖是涅槃。涅槃從斷
T46n1912_p0396b01║   般若從智。智斷雖殊共破諸法。故得稱為
T46n1912_p0396b02║   名異義同。且從智斷不同義邊。復名為別 。
T46n1912_p0396b03║   又此般若諸法一 十六 句。各攝前 來兩處三
T46n1912_p0396b04║   十六 句。此乃句句從圓說也。若從次第即
T46n1912_p0396b05║   如前 明煩惱涅槃出入 。先約藏通入 空出
T46n1912_p0396b06║   假。義兼 圓別 攝在衍門。依此則 應諸法諸
T46n1912_p0396b07║   智生不生等。俱 通四教。是故前 文三十六 句。
T46n1912_p0396b08║   次因料簡方復別 出別 圓之 相。今般若中即
T46n1912_p0396b09║   對三智三境。則 一 切智中已含析體。餘之 二
T46n1912_p0396b10║   智。即是假中。三智宛然不須重問。是故則
T46n1912_p0396b11║   無料簡之 文。又前 名煩惱及以 涅槃。而論
T46n1912_p0396b12║   出入 。宜且先約前 兩教以 明。今云 般若。般
T46n1912_p0396b13║   若本通。是故即約三智俱 釋。又前 煩惱一 向
T46n1912_p0396b14║   約於顯露定教。是故但 論斷與不斷入 空
T46n1912_p0396b15║   出假。今般若中乃以 顯露不定對說。故有
T46n1912_p0396b16║   境智對發不同。根本開合準前 可知。於中
T46n1912_p0396b17║   先明互 發一 十六 句。次明互 照一 十六 句。所
T46n1912_p0396b18║   言發者。發有二 義。一 約不思議中不別 而
T46n1912_p0396b19║   別 以 論相發。發智既爾照境亦然。又若境
T46n1912_p0396b20║   互 發智可論宿習。若智互 照境則 有二 義。
T46n1912_p0396b21║   若轉智互 照不論發習。若逐境互 照亦是
T46n1912_p0396b22║   發習。又若空假二 智互 照兩境。則 通通別 。
T46n1912_p0396b23║   義亦通於三藏菩薩。中智照二 惟在別 圓。
T46n1912_p0396b24║   義亦通於圓別 接通。若立中名無中體者。
T46n1912_p0396b25║   亦通通教八 地及三藏佛。唯不通於空假照
T46n1912_p0396b26║   中。照中但 在別 圓及接四處故也。又若從
T46n1912_p0396b27║   別 說。二 乘猶可互 照真俗 。三藏菩薩至菩
T46n1912_p0396b28║   提樹方乃照真。是故應以 諸教諸位 。諦智
T46n1912_p0396b29║   高下。觀實有無。若次不次。斷位 伏位 。上中
T46n1912_p0396c01║   下根。若單若複。以 立境智。自在說之 。義有
T46n1912_p0396c02║   通別 故須遍說。若得此意例 釋諸句諸義
T46n1912_p0396c03║   可從。總此諸文互 發互 照。大括文旨及以 開
T46n1912_p0396c04║   權。秖是妙智及以 妙境相照相發。成於圓教
T46n1912_p0396c05║   十法成乘。是故得是十法異名。般若既然。涅
T46n1912_p0396c06║   槃及身亦復如是。不復委明甚有深致。次
T46n1912_p0396c07║   明三十六 身者。準前 引論為問答中。如
T46n1912_p0396c08║   法觀佛。佛即法身。法身義當涅槃般若。所
T46n1912_p0396c09║   應所照義當煩惱諸法。故得名為是三一
T46n1912_p0396c10║   相。若不別 而別 。此中正當法身德也。身身
T46n1912_p0396c11║   相望成三十六 。若名異義同不勞 分別 。具
T46n1912_p0396c12║   如第二 卷末以 三般若而對三身。境智既
T46n1912_p0396c13║   其互 發互 照。故使身亦互 起互 入 。照境如
T46n1912_p0396c14║   入 發智如起。今若更約別 義分別 直於佛
T46n1912_p0396c15║   身作三十六 。從應更開出於化身。以 對法
T46n1912_p0396c16║   報故得為四。言出入 者。化興為出化息為
T46n1912_p0396c17║   入 。問。但 聞三身從法身起。不聞餘三從
T46n1912_p0396c18║   化身起。及以 法報從應身起。答。從勝起劣
T46n1912_p0396c19║   即是施權。從劣 起勝即是開權。跨節明義
T46n1912_p0396c20║   不可思議。無非法界。故得相起相入 無妨。
T46n1912_p0396c21║   其相云 何 。如化應自說吾今此身是法身。
T46n1912_p0396c22║   況不是報能起既然。相入 例 此。理無起入
T46n1912_p0396c23║   約化緣明。豈可從緣而亡於理。又應以
T46n1912_p0396c24║   玄文三十六 句感應對之 。化應報三名之 為
T46n1912_p0396c25║   顯。法即是冥 。又報身者。亦得是冥 亦得是
T46n1912_p0396c26║   顯。報身分於自他受用不同故爾。是故今文
T46n1912_p0396c27║   與論冥 合。論云 是三一 相是故義同。雖一
T46n1912_p0396c28║   而三故復別 說。　○次釋病患境者。先總明來
T46n1912_p0396c29║   意中。初 文略明權實二 病。初 明實病中。
T46n1912_p0397a01║   云 四蛇者以 譬四大。於中復以 鴟梟性升
T46n1912_p0397a02║   以 譬火風。蟒鼠居穴以 譬地水。此並 金光
T46n1912_p0397a03║   明文。梟者食父母不孝鳥也。蟒者大蛇也。
T46n1912_p0397a04║   毒器重擔苦藪。此三並 譬陰苦。藪者大澤也。
T46n1912_p0397a05║   此中無人唯聚水草。故可以 譬苦無主 宰
T46n1912_p0397a06║   眾法聚集。若一 大違反能造諸惡。故大經二
T46n1912_p0397a07║   十一 云 。四蛇害人不墮諸惡。四大害人定
T46n1912_p0397a08║   墮三惡。四大相違故造諸惡。名為害人。毒
T46n1912_p0397a09║   器重擔思之 可知。四國為隣等者。隣者近接
T46n1912_p0397a10║   也。四大和合即隣近義。此亦金光 明文也。虛
T46n1912_p0397a11║   者弱也。乘者接也便 也。休者美也。否者衰也。
T46n1912_p0397a12║   故空品云 。業力 機關假偽空聚。地水火風共
T46n1912_p0397a13║   相殘害。猶如四蛇同共一 篋。四大蚖蛇其性
T46n1912_p0397a14║   各異。二 上二 下諸方亦然。心識二 性躁動 不
T46n1912_p0397a15║   安。諸佛問訊等者。問者命也。此以 上問下。
T46n1912_p0397a16║   故鄭玄云 。小聘曰問。又以 下啟上為問。今
T46n1912_p0397a17║   文意者同輩相問。漢書云 。令問休預。訊者
T46n1912_p0397a18║   亦問也。亦廣辭也。廣以 己意宣其問辭。如
T46n1912_p0397a19║   法華中分身佛集。皆遣侍 者問訊釋迦少病
T46n1912_p0397a20║   少惱等。大論廣解佛問訊辭云 。佛示同人
T46n1912_p0397a21║   故但 云 少。病有二 義下次分權實。若偃臥下
T46n1912_p0397a22║   初 明權疾。即如淨名託疾方丈 。國王長者
T46n1912_p0397a23║   大臣人民皆往問疾。因以 身疾廣為說法。
T46n1912_p0397a24║   即凡俗 眾也。言斥小者如弟子品。言呵大
T46n1912_p0397a25║   者如菩薩品。又因文殊傳如來旨問果疾
T46n1912_p0397a26║   竟。即自問云 。居士。是疾何 所因起其生久
T46n1912_p0397a27║   如。當云 何 滅。問因疾也。淨名因為廣說因
T46n1912_p0397a28║   疾。因茲以 明三觀調伏四教慰喻。廣說因
T46n1912_p0397a29║   疾及以 果疾。他云 淨名彈呵聲聞。是故經初
T46n1912_p0397b01║   不歡聲聞。若爾。下文亦呵菩薩。何 以 經初
T46n1912_p0397b02║   亦歎菩薩。有歎無歎自是經家或存或略。
T46n1912_p0397b03║   此乃不關呵與不呵。又古人云 。淨名經意
T46n1912_p0397b04║   折挫聲聞褒揚菩薩。失意同前 。今家但 云
T46n1912_p0397b05║   折小彈偏 歎大褒圓。同用八 字得失天隔。
T46n1912_p0397b06║   故今略云 斥小呵大。三觀折伏等。已如前
T46n1912_p0397b07║   說。寄滅譚常者。大經文中寄應迹滅度譚
T46n1912_p0397b08║   法身圓常。故於序中因純陀請住 與文殊
T46n1912_p0397b09║   往復。已開常宗。至第五 卷云 。我為聲聞
T46n1912_p0397b10║   諸弟子等。說毘伽 羅論。謂如來常存無有
T46n1912_p0397b11║   變易。若有說言如來無常。云 何 是人舌不
T46n1912_p0397b12║   墮落。文中處處研覈問答。顯於佛性常恒不
T46n1912_p0397b13║   變。若不因於唱滅請住 。無由譚於斯身
T46n1912_p0397b14║   不滅。因病說力 者。現病品中迦葉問佛。如來
T46n1912_p0397b15║   往昔已於無量萬億 劫 中。修 菩薩行常行
T46n1912_p0397b16║   愛語。利 益眾生不令苦惱。施諸病者種種
T46n1912_p0397b17║   醫藥。何 緣於今自言有病。世 尊。世 人有病。
T46n1912_p0397b18║   或坐或臥不安其處。或索飲食教誡家屬
T46n1912_p0397b19║   修 治產業。何 故如來默然而臥。不教弟子
T46n1912_p0397b20║   聲聞人等。何 緣不說尸羅諸禪及解脫等。何
T46n1912_p0397b21║   緣不說大乘經典 。何 故不以 無量方便 。教
T46n1912_p0397b22║   大迦葉人中象王。令其不退菩提之 心。又
T46n1912_p0397b23║   不治於諸惡比丘。云 何 默然右脇而臥。如
T46n1912_p0397b24║   經廣說(云 云 )。又云 。如來四大無不和適身力
T46n1912_p0397b25║   具 足。迦葉又以 三牛十四象。力 士鉢健 提。八
T46n1912_p0397b26║   臂那羅延。後後十十增較十住 一 節。是故菩
T46n1912_p0397b27║   薩力 為最大。況如來成道初 坐道場逮得
T46n1912_p0397b28║   十力 。今者不應如彼嬰兒。如來因即放大
T46n1912_p0397b29║   光 明種種神變已。語迦葉言。我於往昔無
T46n1912_p0397c01║   量無邊億 那由他百千萬劫 。已除病根永離
T46n1912_p0397c02║   倚臥。是諸眾生不知大乘方等密語。便 謂
T46n1912_p0397c03║   如來實有病惱。如是說者並 因現病迦葉
T46n1912_p0397c04║   請問。又因疾者三惑也。果疾者二 死也。實疾
T46n1912_p0397c05║   者。眾生實惑及斷未盡者。權疾者諸大菩薩
T46n1912_p0397c06║   隨斷何 惑。則 能示現權同實疾。如是權實
T46n1912_p0397c07║   並 非今所觀。從今所觀下判 也。今所觀境
T46n1912_p0397c08║   是凡夫四大實疾。仍因觀陰及煩惱等。四大
T46n1912_p0397c09║   增損。即前 所引金光 明經所明病相。為今
T46n1912_p0397c10║   境也。上智利 根等者。正明來意。先法次喻。
T46n1912_p0397c11║   初 法中云 上智等者。上智之 人解前 陰入 境
T46n1912_p0397c12║   中安忍不隨彊軟。已入 十信 不須至此。
T46n1912_p0397c13║   故前 文云 。若安忍者不須餘九。謂安於內
T46n1912_p0397c14║   外煩惱病患。是則 病患前 已安竟。如躄樹等
T46n1912_p0397c15║   者。躄者倒也。斵者如第三卷釋。鈍根病重
T46n1912_p0397c16║   故須重重辯於觀行。如大樹巨石非一 下
T46n1912_p0397c17║   一 斧可穿可斷。故重於此更辯十乘。如
T46n1912_p0397c18║   億 下萬斧。夫長病等者。通舉經中病能為
T46n1912_p0397c19║   障。今此文意未必須長。但 能障禪即須觀
T46n1912_p0397c20║   察。故阿含中四法能退阿羅漢果。謂長病遠
T46n1912_p0397c21║   行諫諍營事 。今非全 爾。下結云 四悉者。
T46n1912_p0397c22║   初 文即世 界。從經云 下證為人。既明三學
T46n1912_p0397c23║   即生善意。戒定如文。從起邪倒下即是失
T46n1912_p0397c24║   慧。以 失顯得得即生善。戒定亦然。從復次
T46n1912_p0397c25║   下即對治意。從又下即第一 義意。次正釋中
T46n1912_p0397c26║   文自為五 。初 病相中先略明辯脈所以 中
T46n1912_p0397c27║   云 。診者候脈也。云 今不須精判 等者。不須
T46n1912_p0397c28║   如向上中下醫委論脈法。今略明之 。脈者
T46n1912_p0397c29║   血氣所行道也。夫脈法者本在醫道。非可
T46n1912_p0398a01║   具 知。今須略知五 藏之 相而用治法。四時
T46n1912_p0398a02║   脈相者。春絃夏洪秋浮冬沈。土王四季。用
T46n1912_p0398a03║   對五 行五 藏相生相剋 。以 辯脈相。略明候
T46n1912_p0398a04║   法者。從魚至貫名為尺澤。即大拇指後大
T46n1912_p0398a05║   橫文前 名之 為魚。大橫文後名之 為貫。貫
T46n1912_p0398a06║   後三寸名為寸口。尺後寸前 名為關陽。肝心
T46n1912_p0398a07║   出左脾肺出右。左腎為命門。右腎為命根。
T46n1912_p0398a08║   肺脈來時如順榆葉曰平。如風吹毛曰
T46n1912_p0398a09║   病。如連珠者曰死。心脈來時如管曰平。
T46n1912_p0398a10║   如連珠曰病。前 曲後直如帶鉤曰死。肝脈
T46n1912_p0398a11║   來時薄弱曰平。如張弓弦曰病。如雞蹈
T46n1912_p0398a12║   地曰死。脾脈來時阿阿如綖曰平。如雞
T46n1912_p0398a13║   舉足曰病。如鳥啄水漏曰死。腎脈來時微
T46n1912_p0398a14║   細而長曰平。如彈石曰病。如解索曰死。
T46n1912_p0398a15║   諸脈暫大復小為陰。暫小復大曰陽。然諸
T46n1912_p0398a16║   候體文中易了 。而指下難明。今且略知未
T46n1912_p0398a17║   煩委悉。今文明五 藏相者。非是相生亦非
T46n1912_p0398a18║   相剋 。但 當藏太增而成於病。如木性多直今
T46n1912_p0398a19║   太洪直。次大性升今多輕浮。金性堅利 今太
T46n1912_p0398a20║   尖銳。水性流注今則 滴瀝。土性堅澁今太沈
T46n1912_p0398a21║   重。或性過分致病或衰弱故而致患也。若相
T46n1912_p0398a22║   剋 者準五 行可知。從面無光 澤下。五 藏
T46n1912_p0398a23║   體減故致成病。木主 肝。若枝葉枯燥是木
T46n1912_p0398a24║   之 病。故無光 澤等如木無潤。火主 心也。
T46n1912_p0398a25║   火若失色不赤是火之 病。故面青皅而成病
T46n1912_p0398a26║   也。金主 肺肺色白而今色黑。是肺病也。水
T46n1912_p0398a27║   主 腎。流處壅滯令體無力 。故腎病也。土主
T46n1912_p0398a28║   脾。如堆阜不平即脾病也。從肝上有白物
T46n1912_p0398a29║   去。五 行相剋 故五 藏病生。故用六 氣治於
T46n1912_p0398b01║   五 藏。治法應在下治法中。今文對此略明
T46n1912_p0398b02║   為便 。故預列 之 。後文治中不復更出。然此
T46n1912_p0398b03║   六 氣但 取呼吸帶聲出氣為治。亦不全 用
T46n1912_p0398b04║   字體為義。如吹者亦云 冷氣。次噓氣者云
T46n1912_p0398b05║   出氣。呼者煖氣也。[口*熙]呵[口*詩]此三全 無此之 字
T46n1912_p0398b06║   體。但 有譆字即痛聲也。但 須呼吸。聲似 五
T46n1912_p0398b07║   音即屬五 藏還治五 藏。用者應於牙齒唇
T46n1912_p0398b08║   舌調停 出聲使不失五 音。呵屬商吹呼屬
T46n1912_p0398b09║   羽。噓屬徵[口*熙]屬宮[口*詩]屬角。五 行對之 以 屬
T46n1912_p0398b10║   五 藏。今並 用本藏上氣以 治本藏。所以 用
T46n1912_p0398b11║   本藏者。既剋 他藏令他藏病。故用本氣牽
T46n1912_p0398b12║   歸本藏。不令害他。如肺害肝是金剋 木。
T46n1912_p0398b13║   還用肺氣收取金行。餘之 四藏準此可知。
T46n1912_p0398b14║   淋字亦應作痲。其病鬼如竈君者。秖是黑色
T46n1912_p0398b15║   耳。腎被脾害即成腎病。病鬼還隨本藏之
T46n1912_p0398b16║   色。故如竈君。第一 本中具 約五 色明五 藏
T46n1912_p0398b17║   鬼。今文但 略於腎藏明之 。準文次第應
T46n1912_p0398b18║   在病因緣中。即鬼病也。文隨便 故寄此中
T46n1912_p0398b19║   列 。次釋脾云 其色籠桶者。應云 黃籠桶
T46n1912_p0398b20║   也。從有多惛惛去。是六 神病相。此準俗
T46n1912_p0398b21║   說。故一 神各守一 藏王於六 根。陰是身之
T46n1912_p0398b22║   根本。通於五 藏五 根。如經律異相中云 。昔
T46n1912_p0398b23║   有國王令人覓師子[豸*童]。如其不得當斷汝
T46n1912_p0398b24║   命。懼王命故處處求覓。得師子[豸*童]送來上
T46n1912_p0398b25║   王。中道睡臥。六 根六 神各諍其功 。目神言。
T46n1912_p0398b26║   由我視故知師子[豸*童]處。耳神言。由我聽故
T46n1912_p0398b27║   知師子[豸*童]處。足神言。由我至故能取是[豸*童]。
T46n1912_p0398b28║   手神言。由我捉持得師子[豸*童]。鼻神言。由我
T46n1912_p0398b29║   嗅故得師子[豸*童]。諸神皆言舌最無功 。舌神
T46n1912_p0398c01║   不伏倍索其功 。有一 羅漢因行遇見是人
T46n1912_p0398c02║   神諍。恐王錯殺即隨[豸*童]者以 至王所。[豸*童]者
T46n1912_p0398c03║   前 至。王問[豸*童]者。為是師子[豸*童]不耶。答云 。不
T46n1912_p0398c04║   真。王令殺之 。羅漢具 為大王說之 。其人
T46n1912_p0398c05║   免死。彼文本喻處眾之 人。各伐 其功 則 無
T46n1912_p0398c06║   德之 人最為尤害。此喻雖似 各有根神。非
T46n1912_p0398c07║   他有情。次明病因緣中文自為六 。次食不
T46n1912_p0398c08║   節以 成病者。亦如博物志云 。若雜食者百
T46n1912_p0398c09║   疾妖邪之 所鍾。食逾少心愈明。食逾多身逾
T46n1912_p0398c10║   損。故食不可過度。故要覽云 。夫病從口入
T46n1912_p0398c11║   禍從口出。故君子慎言語節飲食。次明損
T46n1912_p0398c12║   益相。云 從腰三孔入 四支者。大論二 十六
T46n1912_p0398c13║   釋十想中云 。譬如釀酒。滓濁為糞清者為
T46n1912_p0398c14║   尿。腰有三孔。風吹膩汁散入 百脈。與先
T46n1912_p0398c15║   血合凝變為肉。從於新肉生膏脂骨髓。從
T46n1912_p0398c16║   此生者名為身根。乃至生於五 情諸根。如
T46n1912_p0398c17║   此並 以 資長為生。癖者水不能行也。又身
T46n1912_p0398c18║   火下教調食法。次引世 諺。次食五 味下約
T46n1912_p0398c19║   藏增損。可見。次坐禪不節成病中。初 明身
T46n1912_p0398c20║   儀 不正。心增怠慢招病來魔。次與發觸
T46n1912_p0398c21║   相違中。云 重如沈下等者。明八 觸相。此八
T46n1912_p0398c22║   觸者四上四下去。明對息辯觸。觸順四
T46n1912_p0398c23║   大故順八 觸。若發重觸下明違觸成病。又
T46n1912_p0398c24║   但 下明用止觀以 動 病也。初 用止中過分
T46n1912_p0398c25║   太增故病。次明用觀不調。五 塵五 藏五 行
T46n1912_p0398c26║   相生相剋 。一 一 塵中復各有五 。應須善知
T46n1912_p0398c27║   相生相剋 主 對之 相。初 五 色者。如白虎通博
T46n1912_p0398c28║   物志云 。東方木。其帝太皡。其佐 句芒。執規
T46n1912_p0398c29║   而治春。其星太歲。其獸青龍。其音角。其日
T46n1912_p0399a01║   甲乙其味酸。臭羶。南方火。其帝炎帝。佐 祝
T46n1912_p0399a02║   融。執衡而治夏。其星熒惑。鳥朱雀。音徵。
T46n1912_p0399a03║   日丙 丁。味苦。臭焦。西方金。帝少皡。佐 蓐收。
T46n1912_p0399a04║   執矩而治秋。星太白。獸白虎。音商。日庚辛。
T46n1912_p0399a05║   味辛。臭腥。北方水。帝顓頊。佐 玄冥 。執權而
T46n1912_p0399a06║   治冬。星辰星獸玄武。音羽。日壬癸。味鹹。臭
T46n1912_p0399a07║   腐。中央土。其帝黃帝。佐 后土。執綱而制 四
T46n1912_p0399a08║   方。星鎮星。獸黃龍。音宮。日戊己。味甘。臭香。
T46n1912_p0399a09║   佐 者主 五 行之 官。具 如前 授世 法藥中說。
T46n1912_p0399a10║   故五 聲亦屬五 行五 音。呼喚屬角木。語言
T46n1912_p0399a11║   屬徵火。哭屬商金。吟屬羽水歌屬官土。五
T46n1912_p0399a12║   觸中。木體實火性煖。若對四大西方屬風
T46n1912_p0399a13║   故輕。如文。此準大集經意。若準俗 文如
T46n1912_p0399a14║   博物志等。臊腥等氣如前 釋。嬰兒者。嬰頸
T46n1912_p0399a15║   飾也。蒼頡篇云 。男曰兒。女曰嬰。今言嬰者
T46n1912_p0399a16║   通男女也。故釋名云 。人之 初 生曰嬰兒者。
T46n1912_p0399a17║   胸前 曰嬰。接之 嬰前 而乳 養之 。故曰嬰也。
T46n1912_p0399a18║   如國王等者。第二 本無此文。拱者合手也。
T46n1912_p0399a19║   亦如張華治李子預病。病鬼在膏肓不肯
T46n1912_p0399a20║   治之 。華乃走避。預自乘馬逐之 。華乃下道
T46n1912_p0399a21║   隱。聞草中有鬼。而相問言。弟何 不隱去。答。
T46n1912_p0399a22║   我住 其膏肓針灸不至。何 須隱去。但 懼其
T46n1912_p0399a23║   用八 毒丸 耳。須臾子預至。華便 以 八 毒瀉
T46n1912_p0399a24║   之 。其鬼叫喚而走。出本草郭注。鬼亦不謾
T46n1912_p0399a25║   病人下明有病之 由。由行者邪念。亦如譬
T46n1912_p0399a26║   喻經中。有清信 士初 持五 戒精進不殺。後
T46n1912_p0399a27║   時衰老多有廢忘。爾時山中有渴梵志。從
T46n1912_p0399a28║   其乞飲。田家事 忙不暇看之 。遂恨而去。梵
T46n1912_p0399a29║   志能起尸使鬼召得殺鬼。勅 曰。彼辱我往
T46n1912_p0399b01║   殺之 。山中有羅漢知。往詣田家語言。汝今
T46n1912_p0399b02║   夜早燃燈勤 三自歸。口誦守口身莫犯偈。
T46n1912_p0399b03║   慈念眾生可得安隱。沙門去後主 人如教。
T46n1912_p0399b04║   通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微兀欲殺
T46n1912_p0399b05║   之 。覩彼慈心無能得害。鬼神之 法人令其
T46n1912_p0399b06║   殺。即便 欲殺。但 彼有不可殺之 德。法當却
T46n1912_p0399b07║   殺其使鬼者。其鬼乃恚欲害梵志。羅漢蔽
T46n1912_p0399b08║   之 令鬼不見。田家悟道梵志得活。不獲
T46n1912_p0399b09║   殺罪。田家專注念佛全 一 門之 命。當知正
T46n1912_p0399b10║   念鬼不得便 。此等亦可比誦戒序防鬼
T46n1912_p0399b11║   魔之 文。正是觀音經中還著於本人之 文。亦
T46n1912_p0399b12║   如太公 為灌壇令龍神尚不以 暴風疾雨
T46n1912_p0399b13║   至其境。況佛法之 人長心正念者耶。當知邪
T46n1912_p0399b14║   鬼得入 者。皆由邪念。兜 醯羅鬼等者。即前
T46n1912_p0399b15║   文中五 色之 鬼。能病五 藏者是。五 魔病中初
T46n1912_p0399b16║   與鬼病辯異。次辯有病之 由。亦由行者
T46n1912_p0399b17║   生邪念故。六 業病中若殺罪等者。此破五
T46n1912_p0399b18║   戒之 病病屬五 藏藏屬五 根。與前 不殺防
T46n1912_p0399b19║   木等意同也。若欲治者隨何 藏病。知破何
T46n1912_p0399b20║   戒以 增治損。若持戒者動 宿業病。隨根
T46n1912_p0399b21║   判 戒以 驗罪滅。然後用治者。六 治之 中觀心
T46n1912_p0399b22║   治也。次明治法。先示同異中云 不可操刀
T46n1912_p0399b23║   把刃 等者。用治失宜如操刀 失柄把刃
T46n1912_p0399b24║   傷 手。舊疾不除反增新病。次正用治中。初
T46n1912_p0399b25║   止齊中云 令氣調恂。恂者均也。帶系在臍者。
T46n1912_p0399b26║   臍既為諸腸胃之 源。在胎之 時以 母之 臍
T46n1912_p0399b27║   注子之 臍。故母所食從臍而入 。以 資於子。
T46n1912_p0399b28║   氣息亦爾。子初 在胎依於母息。故俗 名子
T46n1912_p0399b29║   以 之 為息。膂者脊也。次止心丹 田等可知。
T46n1912_p0399c01║   心多上緣等者。上熱助 火。火銷諸食五 藏
T46n1912_p0399c02║   易調。下分屬陰。太陰傷 冷少火故亂 。蔣吳
T46n1912_p0399c03║   毛者謂蔣添文。吳明徹。毛喜。此陳朝要官。
T46n1912_p0399c04║   皆稟息法脚氣獲除。具 如百錄。此等親承
T46n1912_p0399c05║   智者大師以 稟法訓。得事 治之 益。是故引
T46n1912_p0399c06║   之 。引皇帝五 行相生相剋 者。皇匡正也。帝
T46n1912_p0399c07║   者德像 天地曰帝。初 從金化而水生下明
T46n1912_p0399c08║   相生。從火得水下相剋 。水遇土而不行。行
T46n1912_p0399c09║   字(戶郎切)與五 行義同。為取韻故借此音耳。
T46n1912_p0399c10║   如金剋 木下正明用治。如金剋 木則 肺彊
T46n1912_p0399c11║   而肝弱。名為肝病。則 止心於肺。故知不必
T46n1912_p0399c12║   止心病處。又用止治四大者。此中即是相翻
T46n1912_p0399c13║   對為治也。如水性寬以 急治之 。餘大準
T46n1912_p0399c14║   此。六 氣治者。文但 略明。先列 。次釋。釋對四
T46n1912_p0399c15║   大病中。痰癊者正體作陰。五 藏如前 病相
T46n1912_p0399c16║   中已說。言平常吐納等者。吐謂散除麁氣。
T46n1912_p0399c17║   納謂內入 安息。如平常坐禪。皆須長吐身
T46n1912_p0399c18║   中麁氣。但 一 兩度為之 即足。非專為治病
T46n1912_p0399c19║   故也。用息中言依息者。假想十二 息也。依
T46n1912_p0399c20║   於報息而起假想。如瞋由心變而使息麁
T46n1912_p0399c21║   盛。故知皆是心轉報息。令報息麁。今假想
T46n1912_p0399c22║   息亦復如是。次假想中云 辯師治癭者。第
T46n1912_p0399c23║   一 本云 。如高麗辯師治癭病法。假想此癭
T46n1912_p0399c24║   如露蜂窠。蜂子在窼須臾蜂子穿窼而出。
T46n1912_p0399c25║   膿潰膏流蜂子俱 去。眾孔婁婁如空蜂窼。想
T46n1912_p0399c26║   心成已癭病消差。如患癥人用針法者。應作
T46n1912_p0399c27║   癥字。第一 本云 。如人患癥癥結在腹。想作
T46n1912_p0399c28║   金針入 腹刺之 使癥對過。如是數數為之
T46n1912_p0399c29║   不休。一 過相值癥結便 去。從是得差而常
T46n1912_p0400a01║   患痛耿耿。然後更問他人云 。此患已差而
T46n1912_p0400a02║   耿耿常痛。他人答言。汝想針破癥癥破而針
T46n1912_p0400a03║   猶在應更作想除其金針。依語即差。如阿
T46n1912_p0400a04║   含用酥者。第一 本云 。想燸酥在頂滴滴入
T46n1912_p0400a05║   腦。灌注五 藏流潤遍身。治人勞 損當有
T46n1912_p0400a06║   驗也。若準雜阿含都有七十二 法。以 想為
T46n1912_p0400a07║   治乃非末代 鈍根所宜。其一 云 。佛在給孤
T46n1912_p0400a08║   獨。有比丘夏五 月在林間修 三昧。瑠璃王
T46n1912_p0400a09║   子與五 百釋子。乘象而戲。諸象鬪。有黑象
T46n1912_p0400a10║   聲如霹靂。復有細聲如貓子。釋子比丘入
T46n1912_p0400a11║   於風觀發狂癡想。從定起如奔醉象。諸比
T46n1912_p0400a12║   丘閉門恐為所傷 。有一 比丘往舍利 弗所
T46n1912_p0400a13║   問。唯願哀愍救諸釋子。身子起牽阿難至
T46n1912_p0400a14║   佛所。白佛言。諸釋子五 事 發狂。一 因亂 聲。
T46n1912_p0400a15║   二 因惡名。三因利 養。四因外風。五 因內風。
T46n1912_p0400a16║   云 何 能治。佛因為阿蘭若比丘七十二 患。說
T46n1912_p0400a17║   修 阿那般那法。外惡聲觸內心根。四百四
T46n1912_p0400a18║   病脈持心急故。一 時動 亂 。風力 彊故一 時入
T46n1912_p0400a19║   口。應教服酥蜜及呵梨勒 法。謂繫心一
T46n1912_p0400a20║   處先想頗梨鏡。自觀己身在彼鏡中見諸
T46n1912_p0400a21║   狂事 。見已更教。汝於鏡中除聲舉舌著上
T46n1912_p0400a22║   齶。想二 摩尼在兩耳中。想於珠中如乳 滴
T46n1912_p0400a23║   流出醍醐。潤耳根使不受聲。如膏油潤
T46n1912_p0400a24║   終不動 搖。此想成已次想九重金剛 從摩
T46n1912_p0400a25║   尼出覆行者身。下有金剛 華行者坐上。有
T46n1912_p0400a26║   金剛 山四面圍繞。絕於外聲。一 一 山中出
T46n1912_p0400a27║   七佛座。說四念處。爾時寂然不聞外聲。隨
T46n1912_p0400a28║   於佛教。汝當修 習慎勿 忘失。今且依第一
T46n1912_p0400a29║   本用酥有益。又云 。春時入 火三昧太溫
T46n1912_p0400b01║   身成病。入 地三昧見身成無石山。須急
T46n1912_p0400b02║   治之 。入 水三昧見身如大水泉。入 風三
T46n1912_p0400b03║   昧見身如九頭龍。須急治之 。餘文廣如經
T46n1912_p0400b04║   說。如吞蛇法者。第一 本云 。如人噉食吞於
T46n1912_p0400b05║   蛇影。謂為蛇也。因而為病。他人問之 知病
T46n1912_p0400b06║   源已。即以 下藥密以 死蛇。著其痢盆。唱
T46n1912_p0400b07║   言蛇出。病即差也。壁畫蛇影入 酒杯中亦
T46n1912_p0400b08║   復如是。如阿含云 。舍衛有一 長者名晨居。
T46n1912_p0400b09║   有一 婢極醜。常外使役令刈 樵草汲水等
T46n1912_p0400b10║   事 。野外有泉泉上有樹。樹上有一 端正女
T46n1912_p0400b11║   人。自縊而死。影現泉中。婢見之 謂為己影。
T46n1912_p0400b12║   便 瞋大家。我端正如此使我田園。乃撲瓶
T46n1912_p0400b13║   破歸家入 堂寶帳中坐。大家謂其狂病乃
T46n1912_p0400b14║   問之 。婢以 前 事 答。云 何 大家不別 不見敦
T46n1912_p0400b15║   遇。即與鏡照之 乃見醜形。猶尚不信 乃謂
T46n1912_p0400b16║   鏡醜。大家先知彼泉水處而有死女。乃送
T46n1912_p0400b17║   至泉處。見是死女影心解慚愧。觀心治者。
T46n1912_p0400b18║   亦如南嶽大師苦腫滿病。用觀力 推病則
T46n1912_p0400b19║   消差。次明方術中先用世 治。云 如治噦法
T46n1912_p0400b20║   者。第一 本云 。以 畏怖之 即差。雜含云 。用心
T46n1912_p0400b21║   息太急。又眠處單薄因外風寒。動 胃管腎
T46n1912_p0400b22║   等上逆胸塞。節節流水停 住 胸中。名之 為
T46n1912_p0400b23║   噦須急治之 。治法如經甚廣(云 云 )。如治齒法
T46n1912_p0400b24║   者。第一 本云 。向北斗呪云 。齒牙疼北斗治
T46n1912_p0400b25║   之 。痛差自知。痛即差也。又以 狗牙從陰地
T46n1912_p0400b26║   向陽地呪云 。令人牙痛差。不差暴汝。差
T46n1912_p0400b27║   還本。痛即差也。如捻大指治肝等者。五 指
T46n1912_p0400b28║   主 五 藏。故大指主 肝。頭指主 肺。中指主
T46n1912_p0400b29║   心。無名指主 脾。小指主 腎。次用中邀者亦
T46n1912_p0400c01║   (邀居遙切)呪不翻者。如法華疏。以 四悉因緣故
T46n1912_p0400c02║   不翻也。今文多是對治意也。命出入 息言者。
T46n1912_p0400c03║   口令為命誦此呪已。仍須命云 阿那般那。
T46n1912_p0400c04║   痛打四五 十者。令心止痛處故也。如江鄉
T46n1912_p0400c05║   人卒患。皆以 手打臂至一 二 百下。患即差
T46n1912_p0400c06║   也。次明損益中。心利 病輕頓益。心利 病重
T46n1912_p0400c07║   漸益。心鈍病輕漸損。心鈍病重頓損。又
T46n1912_p0400c08║   雖復心鈍善解觀法。亦得成於益中漸頓。
T46n1912_p0400c09║   世 間下傷 歎。言庸者等者。庸者凡常輩
T46n1912_p0400c10║   也。
T46n1912_p0400c11║   無奇人也。廣雅云 。愚也。韻高等者。如匠伯
T46n1912_p0400c12║   輟釿於郢人。伯牙絕絃於子期。故僧 彪詩
T46n1912_p0400c13║   云 。鍾期不可遇誰辯曲中心。鍾期若聞
T46n1912_p0400c14║   伯牙撫山曲曰。巍巍乎煥然其高。聞彈水
T46n1912_p0400c15║   曲云 。洋洋乎盈耳哉。故知聲韻若高和者必
T46n1912_p0400c16║   寡今治法妙故信 者亦希。
T46n1912_p0400c17║   止觀輔行傳弘決卷第八 之 二
T46n1912_p0400c18║   
T46n1912_p0400c19║   
T46n1912_p0400c20║   止觀輔行傳弘決卷第八 之 三
T46n1912_p0400c21║   
T46n1912_p0400c22║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0400c23║   次明十法中有列 釋結。釋中云 如癩人
T46n1912_p0400c24║   信 血為乳 者。乃至信 駱駝骨為舍利 者。亦
T46n1912_p0400c25║   如荊根得戒羊骨放光 等。軫者枕也。若修
T46n1912_p0400c26║   四三昧至而不調差者。此有四意故無病
T46n1912_p0400c27║   不差。一 者道力 。二 者冥 加 。三者治法。四
T46n1912_p0400c28║   者不惜身命。陳鍼大師兄 也。開善寺藏法
T46n1912_p0400c29║   師。此舉罪滅障轉之 人。陳鍼年在知命。初
T46n1912_p0401a01║   得相師張果占之 。死在晦朔。後時大師
T46n1912_p0401a02║   令行方等懺見天堂上有牌云 。陳鍼之 堂。
T46n1912_p0401a03║   至年六 十五 。此乃一 行方等增十五 年壽。
T46n1912_p0401a04║   後再 遇張果。張果問云 。作何 福力 。此非一
T46n1912_p0401a05║   兩百萬錢福。計君必無如此等錢。為何 方
T46n1912_p0401a06║   便 。答云 。有小行法不向君說。故知應死
T46n1912_p0401a07║   之 業。行能轉之 。如帝釋下舉例 也。勇 進之
T46n1912_p0401a08║   心如帝釋。別 行道場如釋堂。道場神護如
T46n1912_p0401a09║   輔將。小橫諸非如小鬼。故知道場神護諸病
T46n1912_p0401a10║   不侵 。城主 等者。恇怯也。憂惶也。忙遽也。城
T46n1912_p0401a11║   如身。主 如心。守者如身神。與身同名與身
T46n1912_p0401a12║   同生。名為天神。自然有故名之 為天。雖
T46n1912_p0401a13║   常護人必假心固神守則 彊。身神尚爾下
T46n1912_p0401a14║   以 後況前 。身兩肩神尚常護人。況道場神。
T46n1912_p0401a15║   大論精進鬼等者。第十六 云 。釋迦先世 曾為
T46n1912_p0401a16║   商主 。將諸賈客入 險難處。中有羅剎以 手
T46n1912_p0401a17║   遮之 言。汝住 莫動 。商主 以 右手擊之 。拳
T46n1912_p0401a18║   即著鬼挽不可離。又以 左拳右脚左脚。
T46n1912_p0401a19║   如是次第皆被粘著。復以 頭衝其頭復著。
T46n1912_p0401a20║   鬼問。汝欲作何 等心休息未。答。雖擊五
T46n1912_p0401a21║   處心終不休。以 精進力 與汝相擊。要不
T46n1912_p0401a22║   懈退。鬼聞之 生歡喜心。念是人膽力 極大。
T46n1912_p0401a23║   語言。汝精進必不休息。我今放汝。行者於
T46n1912_p0401a24║   善法中初 中後夜身心不懈。亦復如是。次
T46n1912_p0401a25║   明修 止觀者。思議境中亦應有上中下罪。
T46n1912_p0401a26║   文中已有地獄罪竟。若因病故諂誑求活
T46n1912_p0401a27║   即鬼界也。或求眷屬將養病身。即畜生界
T46n1912_p0401a28║   也。造三善界者。文中乃是通總之 言。雖知
T46n1912_p0401a29║   因果而常猜忌不病之 人。謂我善心勝於
T46n1912_p0401b01║   健 者。是修 羅界。善心無改是為人界。誓持
T46n1912_p0401b02║   十善是為天界。怖畏生死是聲聞界者。亦
T46n1912_p0401b03║   如毘曇婆沙云 。差摩比丘病極重。諸比丘令
T46n1912_p0401b04║   陀摩比丘往問訊。差摩言。我病不差猶如
T46n1912_p0401b05║   壯士取於劣 者。繩繫其頭兩手急絞。我之
T46n1912_p0401b06║   頭痛亦復如是。又如屠者以 刀 割 牛腹。我
T46n1912_p0401b07║   之 腹痛亦復如是。亦如壯者取一 劣 者。懸
T46n1912_p0401b08║   著火上火炙其足。我之 足痛亦復如是。陀
T46n1912_p0401b09║   摩還具 白諸比丘如上諸事 。諸比丘復令重
T46n1912_p0401b10║   往語言。佛說五 受陰。汝能少分觀察非我
T46n1912_p0401b11║   非我所不。答言。能觀。後復更令陀摩問之 。
T46n1912_p0401b12║   能觀五 陰得阿羅漢果不。亦如教。如是
T46n1912_p0401b13║   觀故得漏盡平復痛差。又增一 中均頭比丘
T46n1912_p0401b14║   病怨如來不看。佛及諸比丘往看。問言。何
T46n1912_p0401b15║   如所苦損無。佛又問。汝修 七覺意不。比丘
T46n1912_p0401b16║   言。病。佛言。藥中之 要不過七覺。令比丘受
T46n1912_p0401b17║   持。次從又觀此病去。緣覺界。此文難見須
T46n1912_p0401b18║   分為五 。初 推現果知往因。次推現因知
T46n1912_p0401b19║   現果。三從狂渴人下。觀現果息現因。四
T46n1912_p0401b20║   從若不隨下。現因息故十二 支息。五 從既
T46n1912_p0401b21║   不得下。結成支佛界。初 如文。次文又二 。初
T46n1912_p0401b22║   觀有支以 至名色。次從觀此根大下。推現
T46n1912_p0401b23║   名色以 至於識。初 如文。次文又二 。先推現
T46n1912_p0401b24║   色。次推於識。初 文又二 。初 推色從緣生故
T46n1912_p0401b25║   無自性。次推色從心生故無自性。初 文又
T46n1912_p0401b26║   二 。初 推五 行。次推五 藏。初 文又二 。先橫次
T46n1912_p0401b27║   竪。次推五 藏亦二 。先橫次竪。從如是下次
T46n1912_p0401b28║   推色從心生故無自性。於中先橫次竪。初
T46n1912_p0401b29║   橫者。明由心持四大故四大不壞。識生諸
T46n1912_p0401c01║   心故識如地。想取像 貌如風動 轉。受性領
T46n1912_p0401c02║   納如火堅物。行心為作如水去來。次此之
T46n1912_p0401c03║   下竪推四心展轉相生皆無自性。次識從下
T46n1912_p0401c04║   次推現識從往業生。如狂渴下次推現果
T46n1912_p0401c05║   息現因中。先譬推。次亦復不得四字譬息。
T46n1912_p0401c06║   南走下合推。如是下合息。次若不隨下因
T46n1912_p0401c07║   息。既不得下總結十二 支滅。故云 不得也。
T46n1912_p0401c08║   異於漸破名為不得。為成十界義故。是故
T46n1912_p0401c09║   三藏但 出聲聞。通教但 出緣覺。又觀下三藏
T46n1912_p0401c10║   菩薩。先列 六 蔽。次今以 下明願行。初 六 蔽中
T46n1912_p0401c11║   初 是慳。亦是持戒下破戒。亦是心志下瞋恚
T46n1912_p0401c12║   也。亦是精進下懈怠。言補禳者。有精進者
T46n1912_p0401c13║   內則 補助 正道外則 禳於災難。亦是無禪下
T46n1912_p0401c14║   亂 意。既有病已唯專愛身。忘於正念故云
T46n1912_p0401c15║   所動 。亦是少智慧下愚癡。不達苦空。次願
T46n1912_p0401c16║   行中先願次行。願即四弘。行即六 度。初 之 四
T46n1912_p0401c17║   字是檀。順理兩字是尸。安忍兩字是忍。勤 加
T46n1912_p0401c18║   兩字是進。正意兩字是禪。覺悟無常四字是
T46n1912_p0401c19║   智。次通別 菩薩。如文可見。菩薩界中既為
T46n1912_p0401c20║   三別 。由發心所期。智願各異。同懷利 物並
T46n1912_p0401c21║   名菩薩。兩教二 乘有離有合。智異界一 。思
T46n1912_p0401c22║   應可知。又初 標十界皆名思議。今此釋中
T46n1912_p0401c23║   但 至別 教。佛界亦可指別 初 地。以 別 初 地
T46n1912_p0401c24║   證道同圓。亦可一 教總名菩薩。以 別 教道
T46n1912_p0401c25║   通始終故。具 如第二 卷中已料簡竟。次明
T46n1912_p0401c26║   不思議中。云 直聞等者。彼經第三治病品
T46n1912_p0401c27║   云 。佛告菩提樹神。過去有佛名曰寶勝。滅
T46n1912_p0401c28║   後有長者名曰持水。善知醫方救諸病苦。
T46n1912_p0401c29║   持水有子名流水。是時國內天降災變。流
T46n1912_p0402a01║   水見已自思惟言。我父年邁不能至彼城邑
T46n1912_p0402a02║   聚落。便 至父所問醫方已。因得了 知一
T46n1912_p0402a03║   切方術。遍至城邑作如是言。我是醫師。
T46n1912_p0402a04║   我是醫師。善知方藥療治一 切。一 切眾生
T46n1912_p0402a05║   聞許治病。直聞是言所患即除。譬聞
T46n1912_p0402a06║   妙境得入 初 住 。言初 觀者。即是初 觀不
T46n1912_p0402a07║   思議境。復有下次譬下九。經云 。復有無量
T46n1912_p0402a08║   百千眾生。病苦深重難除差者。至長者所
T46n1912_p0402a09║   授以 妙藥。亦得平復。今文從義即譬觀境
T46n1912_p0402a10║   無明未除。如是發心乃至離愛。故云 眾藥。
T46n1912_p0402a11║   如是用觀亦得入 於初 住 位 也。縱未入 位
T46n1912_p0402a12║   得入 五 品。名小除差。一 切下次明發心。初
T46n1912_p0402a13║   文明總發心之 相。亦先寄次第三觀。一 一
T46n1912_p0402a14║   觀中皆有四文。初 以 誓自調。次慈悲現生。
T46n1912_p0402a15║   三現生得益。四結教觀名。如是下結成一
T46n1912_p0402a16║   心。唯彼下引人為證證今依病起於弘誓。
T46n1912_p0402a17║   即同淨名住 常寂光 。而三土現化。故知法
T46n1912_p0402a18║   身菩薩一 切皆然。唯彼文殊等者。淨名既依
T46n1912_p0402a19║   不思議化。若非文殊道力 相亞。焉能扣機
T46n1912_p0402a20║   承旨問疾。先傳如來無量之 旨。次自設於
T46n1912_p0402a21║   起等三問。答云 下居士答。初 答病因起。眾
T46n1912_p0402a22║   生病故下答病久 如。眾生病愈下答當云
T46n1912_p0402a23║   何 滅。菩薩初 發菩提心時。即名大悲。當知
T46n1912_p0402a24║   此疾與發心同有。眾生無始有因果病。菩
T46n1912_p0402a25║   薩亦念無始之 病。是故菩薩自念念他。故知
T46n1912_p0402a26║   此病與發心同起。菩薩遍緣一 切眾生。於
T46n1912_p0402a27║   諸眾生悉皆有病。故一 切眾生病菩薩亦病。
T46n1912_p0402a28║   眾生病愈菩薩亦愈。從夫眾生下。即以 所
T46n1912_p0402a29║   化顯於能化。方丈 等者。皆是承昔依病起
T46n1912_p0402b01║   誓。故成道已有斯勝能。言茅城背痛者。茅
T46n1912_p0402b02║   城俱 尸城也。翻名具 如第一 卷釋。言背痛
T46n1912_p0402b03║   者。如前 因病說力 中引也。準興起行經。佛
T46n1912_p0402b04║   告舍利 弗。昔久 遠時羅閱大城。國節會日。國
T46n1912_p0402b05║   王有病力 士。一 剎利 姓。一 婆羅門姓。俱 來
T46n1912_p0402b06║   在會自共相撲。婆羅門語剎利 言。卿莫撲
T46n1912_p0402b07║   我當與錢寶。剎利 便 不盡力 令其屈伏。二
T46n1912_p0402b08║   人俱 獲王賞。婆羅門竟不報所許。至後節
T46n1912_p0402b09║   日復來相撲。婆羅門復如前 求許。剎利 復
T46n1912_p0402b10║   饒亦不相報。如是至三。剎利 念彼數欺於
T46n1912_p0402b11║   我。便 語之 言。卿三誑我我不用物。便 以 右
T46n1912_p0402b12║   手捺頭左手捉腰。蹙折其脊如折甘蔗。
T46n1912_p0402b13║   擎之 三旋令眾人見。然後撲地。墮地即死。
T46n1912_p0402b14║   王大歡喜賜錢十萬佛告舍利 弗。剎利 力 士
T46n1912_p0402b15║   我身是也。婆羅門者調達是也。我以 瞋故撲
T46n1912_p0402b16║   殺力 士。由是墮地獄中燒煮榜治經數千
T46n1912_p0402b17║   歲。今雖成佛以 殘緣故患於背痛。此約迹
T46n1912_p0402b18║   說用病法門。以 利 於他。大經云 。吾今此身
T46n1912_p0402b19║   即是法身。為度眾生示同毒樹。以 疾利 物
T46n1912_p0402b20║   即此意也。誓願去明初 心誓廣。後心方稱即
T46n1912_p0402b21║   誓體也。慈悲下明誓功 能。云 法喜等者。此
T46n1912_p0402b22║   是章安私語。第一 本云 。如喜禪師天台大師。
T46n1912_p0402b23║   發心真實隨念即除。若望差心即不真實。
T46n1912_p0402b24║   此再 修 補移真誠文。為後得失。喜禪師者。
T46n1912_p0402b25║   初 從光 州與法喜等二 十七人同至建業。
T46n1912_p0402b26║   即其人也。喜師年逾耳順。大師時年二 十有
T46n1912_p0402b27║   七。毛喜戲曰。尊師何 少弟子何 老。喜曰。所
T46n1912_p0402b28║   敬在德不在年也。問曰。何 者是德。喜曰。善
T46n1912_p0402b29║   巧說法即後代 之 富樓那。降魔除障即後代
T46n1912_p0402c01║   之 優 波毱多。毛喜善其識人。譚之 朝野以
T46n1912_p0402c02║   為口實。嘗行方等雉來索命。神王遮曰。法
T46n1912_p0402c03║   喜當往西方次生得道。豈償 汝命耶建業
T46n1912_p0402c04║   咸覩天下共知。若發心下判 得失。言不真
T46n1912_p0402c05║   實要三寶等是也。要謂要勒 。亦遮亦約也
T46n1912_p0402c06║   自無專志要佛加 持云 。佛若不加 大慈何
T46n1912_p0402c07║   在。故俗 云 。要君者無上。言規者或求近果。
T46n1912_p0402c08║   或求速差。具 斯二 失名誑眾生。若能真誠
T46n1912_p0402c09║   翻前 二 過。尚有至於初 住 之 力 。乃至極果
T46n1912_p0402c10║   何 但 除病而已。次安心中云 體解等者。夫
T46n1912_p0402c11║   欲安心。必先了 境次起弘誓。故合安心先
T46n1912_p0402c12║   牒二 法。體解者。識境也。發心者起誓也。唯
T46n1912_p0402c13║   止唯觀者。唯寂唯照更不餘求。次善巧下用
T46n1912_p0402c14║   五 百一 十二 番。言大藥者。第一 義治。兼 無
T46n1912_p0402c15║   緣慈悲。是名大藥不須紛擾對轉兼 具 。次
T46n1912_p0402c16║   破法遍中。從初 至此病推病由心。從今
T46n1912_p0402c17║   觀去正明用觀。於中從初 至如幻故。破
T46n1912_p0402c18║   因成也。不得病心生滅者。破相續也。餘之
T46n1912_p0402c19║   相待及假中等其文並 略。初 因成中云 非地
T46n1912_p0402c20║   大不離地大等者。病由心造故非地大。病
T46n1912_p0402c21║   實病身故不離地大。舉地為首餘亦復然。
T46n1912_p0402c22║   四大無病故非身合。心既如幻幻本無病。
T46n1912_p0402c23║   通塞如文。次道品中云 非四大等意亦同
T46n1912_p0402c24║   前 。言非淨等者。約破倒說。有真等者。約
T46n1912_p0402c25║   諦境說。即前 文云 。我病眾生病並 非真非
T46n1912_p0402c26║   有。亦是觀病以 為中道。共在此中說之 。
T46n1912_p0402c27║   空假等者。約觀智說。枯榮等者約所表說。
T46n1912_p0402c28║   具 如前 文義兼 大小。枯榮雙立等。秖是一
T46n1912_p0402c29║   念圓四念處。助 道中云 若修 正觀者。即是正
T46n1912_p0403a01║   行。正行即是道品等六 。但 觀前 六 障若不
T46n1912_p0403a02║   除。當借前 來止觀氣息想術六 治。以 之 為
T46n1912_p0403a03║   助 。正助 合行具 如第七。尚入 初 住 得無生
T46n1912_p0403a04║   忍。況四大病而不銷差。釋次位 中云 如
T46n1912_p0403a05║   彼瑠璃等者。水清故見深故未得。雖觀即
T46n1912_p0403a06║   是而未入 位 。應約六 即以 辯始終。不免
T46n1912_p0403a07║   眾災者。即三小災。謂刀 疾饑。若三大災謂
T46n1912_p0403a08║   火水風。六 根雖淨實果縛身。在欲色界或
T46n1912_p0403a09║   遇三小。縱逢劫 末法爾離災。若入 無生
T46n1912_p0403a10║   如曇無竭尚有果身名為果疾。我今不證
T46n1912_p0403a11║   如上諸位 。豈得自謂齊彼上人。次大車譬
T46n1912_p0403a12║   如文。　○次明業境者。先明來意中云 今修
T46n1912_p0403a13║   止觀等者。止觀如日光 。業相如萬像 。疑者
T46n1912_p0403a14║   云 下料簡也。初 引二 經以 證大小悉皆有
T46n1912_p0403a15║   相。次引法華。由深達故見十界相。次引
T46n1912_p0403a16║   淨名。由第一 義善分別 業。四經明文大小
T46n1912_p0403a17║   有相。如何 疑云 大乘無相。次開章別 解者。
T46n1912_p0403a18║   初 因緣中先示內外因緣。內因緣中云 心漸
T46n1912_p0403a19║   明淨者。亦可云 明靜。明淨語通通於止觀。
T46n1912_p0403a20║   若云 明靜即以 兩字別 對止觀。以 止觀故
T46n1912_p0403a21║   善惡有生滅者。由二 世 善惡。惡有輕重善
T46n1912_p0403a22║   有邪正。及修 止觀動 過去業。又因止觀善
T46n1912_p0403a23║   惡生滅者。但 是因於止觀見生滅相。非謂
T46n1912_p0403a24║   止觀令善惡生滅。故舉譬云 。如鏡被磨等。
T46n1912_p0403a25║   理性如鏡暗散如塵。止觀如磨業如像 現。
T46n1912_p0403a26║   次明外緣者。諸佛菩薩望己為外。文中示
T46n1912_p0403a27║   相雖即內外二 緣各說。據理必須內外和
T46n1912_p0403a28║   合。文別 說者。從彊受名。如第一 卷釋感應
T46n1912_p0403a29║   中。亦因緣各說。此亦如是。修 觀是顯機。諸
T46n1912_p0403b01║   佛是顯應。亦得是亦冥 亦顯機。亦冥 亦顯應。
T46n1912_p0403b02║   亦有不修 而感。修 而不感。不修 不感以 判
T46n1912_p0403b03║   機應冥 顯四句眾生等者。有四悉機能令
T46n1912_p0403b04║   諸佛不起滅定。示善惡相。禪力 能示名善
T46n1912_p0403b05║   惡禪。示相顯了 如華示人。若得等者。明識
T46n1912_p0403b06║   相已自益益他。今但 等者明立境所以 。次
T46n1912_p0403b07║   正明業相發中言六 意者。第一 第二 單發
T46n1912_p0403b08║   習因報果。第三第四因果互 發。第五 俱 發。第
T46n1912_p0403b09║   六 間雜。總而言之 。秖是習因報果發相。此六
T46n1912_p0403b10║   種發通冠於下善惡二 相。至下釋文但 明
T46n1912_p0403b11║   二 相。餘但 略指此文云 前 後俱 雜可以 意
T46n1912_p0403b12║   知。初 文先釋習因習果。次釋報因報果。習
T46n1912_p0403b13║   果報因文雖不立。有二 義故亦須釋之 。一
T46n1912_p0403b14║   者相對故釋。二 者或互 受名。是故文中引論
T46n1912_p0403b15║   通釋。言習因是自分因等者。新經論中名
T46n1912_p0403b16║   同類因。故俱 舍云 。能作及俱 有。同類與相
T46n1912_p0403b17║   應遍行并異熟。許因唯六 種。今且依大論
T46n1912_p0403b18║   略出六 因相。次銷今文。論三十二 云 。言六
T46n1912_p0403b19║   因者。所作因共因。自種因遍因。相應因報
T46n1912_p0403b20║   因。言四緣者。謂因緣次第緣。緣緣增上緣。
T46n1912_p0403b21║   新譯次第緣名等無間緣。緣緣名所緣緣。餘
T46n1912_p0403b22║   二 名同。然龍樹立名什公 翻譯。雖小不同
T46n1912_p0403b23║   應非全 失。以 大論是一 家承用。名字稍同。
T46n1912_p0403b24║   故且依之 。大品云 。欲知四緣當學般若。
T46n1912_p0403b25║   大論釋云 。般若中四緣皆不可得。云 何 說言
T46n1912_p0403b26║   欲知四緣當學般若。答。汝不知般若相
T46n1912_p0403b27║   故。是故云 般若無四緣。般若於一 切法無
T46n1912_p0403b28║   捨。畢竟清淨無諸戲論。如佛所說言四緣
T46n1912_p0403b29║   者。但 說少分。無智之 人著於四緣而生戲
T46n1912_p0403c01║   論。為破著故說諸法實相空無所有。破此
T46n1912_p0403c02║   諸心如夢如幻。故知四緣非為深極。復是
T46n1912_p0403c03║   般若諸法少分。是故雖說應知離著。何 等
T46n1912_p0403c04║   為著。謂為究竟是則 名著今為明於事 度
T46n1912_p0403c05║   事 蔽善惡相發。是六 因中四因所攝。四緣之
T46n1912_p0403c06║   中多少不同。是故略明四因及以 六 因。若下
T46n1912_p0403c07║   修 觀應觀因緣即是法界。欲知四緣先明
T46n1912_p0403c08║   六 因。所作因者不礙於他。相應因者心心數
T46n1912_p0403c09║   法。同相同緣。以 心心法共相應故。名相應
T46n1912_p0403c10║   因。心心數法以 心相應為因。名相應因。如
T46n1912_p0403c11║   親友知識和合成事 。共因者。一 切有為法各
T46n1912_p0403c12║   共生因。以 共生故更相佐 助 。如兄 弟同生
T46n1912_p0403c13║   互 相成濟。自種因者。過去善法與現在善法
T46n1912_p0403c14║   為因。現在善法與未來善法為因。惡無記
T46n1912_p0403c15║   法亦復如是。一 切各各有自種因。遍因者。
T46n1912_p0403c16║   苦集諦下十一 遍使名為遍因。報因者。行善
T46n1912_p0403c17║   惡因得善惡報。名為報因。言四緣者。如
T46n1912_p0403c18║   上五 因名為因緣。心心數法次第無間相續
T46n1912_p0403c19║   而起。名次第緣。心心數法託緣生故。名為
T46n1912_p0403c20║   緣緣。諸法生時不生障礙。名增上緣。復次
T46n1912_p0403c21║   心心數法從四緣生。無想滅定從三緣生。
T46n1912_p0403c22║   除於緣緣。諸餘心數不相應行及色從二 緣
T46n1912_p0403c23║   生。除次第緣及緣緣。餘有為法劣 故。無有
T46n1912_p0403c24║   從於一 緣生者。報生心心數法從五 因生。
T46n1912_p0403c25║   除於遍因。無漏心心數法從三因生。謂相
T46n1912_p0403c26║   應共及無障礙。成論但 應三因四緣。具 如玄
T46n1912_p0403c27║   釋籤第十記。今業相發屬習報兩因。習因者
T46n1912_p0403c28║   自種因。文兼 釋於習果報因。因於前 世 前 念
T46n1912_p0403c29║   善惡。故後世 後念善惡得起。並 名習因。既
T46n1912_p0404a01║   心心數法共相因依。亦得名為相應因也。
T46n1912_p0404a02║   不障礙故亦得名為所作因也。俱 有助 作
T46n1912_p0404a03║   故亦名共因。若蔽相起亦名遍因。以 此習
T46n1912_p0404a04║   因未能招報。不名報因。言報果者。亦但
T46n1912_p0404a05║   四因。所作。自種。共因。報因。當果相現故云
T46n1912_p0404a06║   報果。據理實是報因而已。不與五 部染法
T46n1912_p0404a07║   為通因故。非遍行因。非心心所無相應
T46n1912_p0404a08║   因。若以 習因對四緣中。得是因緣等三。不
T46n1912_p0404a09║   託緣而起無所緣緣。習因起時亦有增上
T46n1912_p0404a10║   及有無間相續之 義。亦名次第。報果但 在
T46n1912_p0404a11║   增上因緣。夫因緣之 義佛法根本背邪向正
T46n1912_p0404a12║   之 始。入 道修 觀之 源。故習佛法者。不可全
T46n1912_p0404a13║   迷。今為判 業相未及廣辯。亦於修 觀廣
T46n1912_p0404a14║   辯非急。故依大論略出名相。文從云 何
T46n1912_p0404a15║   下先釋。次明發相。初 先明習因習果。於中
T46n1912_p0404a16║   先正釋。次判 三性。言習果是依果者。依於
T46n1912_p0404a17║   習因而有習果。即等流果。以 約剎那釋習
T46n1912_p0404a18║   果故。故約前 念後念明之 。次從此義下
T46n1912_p0404a19║   判 三性者。從剎那說耳。若始終說者。即無
T46n1912_p0404a20║   漏果不通三性。次從論家下釋習因習果
T46n1912_p0404a21║   不通三性。次明報因報果者。既合習因
T46n1912_p0404a22║   習果。以 為報因。當知名雖有四但 成三義。
T46n1912_p0404a23║   但 以 二 習望於來報。復受因名。次就今下
T46n1912_p0404a24║   論家復釋習因習果。隔世 所起同類習果。
T46n1912_p0404a25║   以 此二 習望後名因望前 名果。是則 因果
T46n1912_p0404a26║   之 上復立因果。望前 因之 與果俱 名為果。
T46n1912_p0404a27║   望後則 因之 與果。俱 名為因。此亦有漏故
T46n1912_p0404a28║   約三世 。此與毘曇二 釋不同。彼論二 釋俱
T46n1912_p0404a29║   不望於三世 故也。次數家下更明數家與
T46n1912_p0404b01║   論。判 報果習果小異。雖判 多婬所屬不
T46n1912_p0404b02║   同。釋義亦與論家不別 。數依毘曇論依前
T46n1912_p0404b03║   釋。又今生下論家重釋稍異前 解。二 因二 果
T46n1912_p0404b04║   悉皆隔世 。約於成業未成業等。以 判 習因
T46n1912_p0404b05║   報因。約於隔世 重起以 為習果。酬前 世 報
T46n1912_p0404b06║   名為報果。此之 四名則 有四義。不同前 釋
T46n1912_p0404b07║   但 成三義。從若坐禪下次明相現。初 明報
T46n1912_p0404b08║   果相現中。云 互 受名者。此相起時即名果
T46n1912_p0404b09║   相。由昔報因應招來果。故名報果。亦得
T46n1912_p0404b10║   名報因者。此之 報果亦得名因。未酬因
T46n1912_p0404b11║   故。故又能下明此報果相現之 時。即是能起
T46n1912_p0404b12║   之 因故也。此因必定招於當果。是故此相亦
T46n1912_p0404b13║   得名為報因。今但 下判 相也。後報果相預
T46n1912_p0404b14║   於今現。是故名為報果相現耳。所以 名為
T46n1912_p0404b15║   互 受其名。次若於坐下明習因發相。於中
T46n1912_p0404b16║   亦云 互 受名者。此有漏因心習起時。名為
T46n1912_p0404b17║   習因。能牽下能作後時成就習果也。亦得
T46n1912_p0404b18║   名習果者。明此習因心起之 時。由昔曾起
T46n1912_p0404b19║   故云 酬昔。則 名此相亦得名果。名為互
T46n1912_p0404b20║   受名也。應知此中習因報果並 約相現。名
T46n1912_p0404b21║   互 受名。若如毘曇。當世 習果望報為因。及
T46n1912_p0404b22║   隔世 習果望後為因。雖亦名為互 受其名。
T46n1912_p0404b23║   與今相現義意則 別 。若將此意以 判 蔽度。
T46n1912_p0404b24║   善惡雖殊其相可見。從善相眾多下別 明
T46n1912_p0404b25║   發相。初 六 度中先明施相。諸相不同隨見
T46n1912_p0404b26║   一 種。即表報相。其中雖有見人而不見
T46n1912_p0404b27║   物。或有見物而不見人等。但 使見相與
T46n1912_p0404b28║   習因別 即名報相。下之 五 度準此可知。次
T46n1912_p0404b29║   都不見下明習因發中。直爾起心名之 為
T46n1912_p0404c01║   習。表過表現其相不殊。下之 五 度亦準知
T46n1912_p0404c02║   之 。言法門者。過現二 世 或單分別 布施法
T46n1912_p0404c03║   門。或欲施時先簡邪正偏 圓等心。故此心現
T46n1912_p0404c04║   總名習因。此度既然諸文例 爾。次戒相中言
T46n1912_p0404c05║   十師者。且寄中國一 法而言。言衣裳者。上
T46n1912_p0404c06║   曰衣下曰裳。故古人服飾如道士無帔者
T46n1912_p0404c07║   是。至魏朝時。道士方始加 於橫帔。今出家
T46n1912_p0404c08║   人亦以 袈裟涅槃僧 等。以 例 衣裳。第一 本
T46n1912_p0404c09║   云 。陳留一 人坐禪發習忽然講律。忍進禪
T46n1912_p0404c10║   等相略可知。智相中云 菩薩境者。通論通
T46n1912_p0404c11║   取三教菩薩。若論現相多在於事 。三藏菩
T46n1912_p0404c12║   薩亦有無常伏惑之 智。乃至別 教住 前 望理。
T46n1912_p0404c13║   亦得名事 。若二 乘智通取亦應寄在般若
T46n1912_p0404c14║   文中。別 論六 度唯在大乘。雖此分別 通別
T46n1912_p0404c15║   去取。其相定屬二 乘菩薩境中。是故但 指在
T46n1912_p0404c16║   於後境。六 度習報下勸 誡。前 第五 卷已勸 誡
T46n1912_p0404c17║   云 。慎之 勤 之 重之 。但 細尋六 意無事 不
T46n1912_p0404c18║   了 。諸方等師下次明判 須償 不同中。貸字
T46n1912_p0404c19║   應作貣。求物也。曾於三寶借物未還。即
T46n1912_p0404c20║   (他得切)若作貸字。先曾借與他。即(他代 切)非此
T46n1912_p0404c21║   中意。小乘取果尚許不償 。況今大乘本為
T46n1912_p0404c22║   利 他。近期無生遠趣極果。廣能益彼供 養
T46n1912_p0404c23║   三寶。故知大小兩乘正為入 道並 未償 責。
T46n1912_p0404c24║   舊責雖然終無新造。觝字亦可作抵。抵者
T46n1912_p0404c25║   拒也。次明六 蔽相現者。慳中云 惙者疲也。
T46n1912_p0404c26║   詬者(許遘乎遘居候三切)恥辱也。次明破戒中唯舉七
T46n1912_p0404c27║   支性戒之 相。遮戒非一 略出一 酒。通例 諸
T46n1912_p0404c28║   遮。瞋故即殺貪故是淫。此二 并盜及口四過。
T46n1912_p0404c29║   即七支也。若口過同一 妄者。即五 戒也。復
T46n1912_p0405a01║   次內心下略舉四分習因之 相。餘略不論。次
T46n1912_p0405a02║   料簡者。初 約障不障料簡中。先列 四句。次
T46n1912_p0405a03║   釋。次判 。初 約事 生滅判 。次約三諦中言初
T46n1912_p0405a04║   善者。總約有漏及以 三諦。故以 有漏名為
T46n1912_p0405a05║   初 善。次約作無作中言性與無作者。習因
T46n1912_p0405a06║   既以 內心驗之 。但 依心判 善惡易知。報果
T46n1912_p0405a07║   相現於禪心中。忽見外境不由於心。是故
T46n1912_p0405a08║   難判 若善報相下正判 也。今以 性之 善惡。因
T46n1912_p0405a09║   時必假相扶而起。故後相現亦須相扶。若
T46n1912_p0405a10║   無作善惡一 發已後未捨失來。任運恒有。故
T46n1912_p0405a11║   今相現不假內心。此且據發得形俱 無作。
T46n1912_p0405a12║   若作俱 無作亦假內心。以 作事 時必須於
T46n1912_p0405a13║   心。是故若有外相復有內心。或是因時作
T46n1912_p0405a14║   俱 無作。既成無作。後時違教及違本要。名
T46n1912_p0405a15║   違無作。故無作後復以 十法三相往驗。復次
T46n1912_p0405a16║   諸惡下更約三時。以 判 善生惡滅之 相。文云
T46n1912_p0405a17║   初 瞋後喜則 惡滅相。以 此例 知初 喜後瞋即
T46n1912_p0405a18║   善滅相。初 後俱 瞋即惡生相。初 後俱 喜即
T46n1912_p0405a19║   善生相。諫者。字書云 。以 道訓人名之 為諫。
T46n1912_p0405a20║   又云 。諫有五 。謂諷順闚指陷。此中即諷諫
T46n1912_p0405a21║   也。天發心下約解行簡。若自正正他下約
T46n1912_p0405a22║   師證簡。謂他判 相實不容易。故須自證
T46n1912_p0405a23║   方可彰言。所言證者。非謂入 位 。但 是曾
T46n1912_p0405a24║   感以 自證他。若全 未感卒無師氏。應以
T46n1912_p0405a25║   此文及禪門中驗善惡相。并大師口決此
T46n1912_p0405a26║   附略知。若不爾者。但 以 不思議觀觀之 。令
T46n1912_p0405a27║   成不思議境。一 切諸障無如之 何 。即如向
T46n1912_p0405a28║   文觀解者是。文中所以 誡者。恐後學輩自
T46n1912_p0405a29║   無微行倚傍少解。徒占師氏之 位 。輒[(伭-〦+工)*(白-日+丁)]
T46n1912_p0405b01║   判 斷之 能。翻為自沈益他無幾。若近師氏
T46n1912_p0405b02║   理須諮疑。仍須善用觀力 抵拒。氏者族姓
T46n1912_p0405b03║   也。古人從師為姓。是故自古名為師氏。自
T46n1912_p0405b04║   安公 來同稱釋種。問下簡現相疑。問中本
T46n1912_p0405b05║   問諸惡業相現。答中不非相現之 問。故初
T46n1912_p0405b06║   文但 云 實爾者。凡道場神非護怨責。如軍
T46n1912_p0405b07║   虞候。但 業是實責非神所防。所言防者。防
T46n1912_p0405b08║   於橫擾耳。言虞候者。軍中遊邏伺候之 官。
T46n1912_p0405b09║   虞者助 也。專也。備 也。候者伺也。亦云 掌山
T46n1912_p0405b10║   澤之 官。候於山澤非常之 過。覘亦候也。亦
T46n1912_p0405b11║   闚見也。復次諸業下釋闕略疑。云 彼二 家互
T46n1912_p0405b12║   有所闕者。毘曇闕觀法。中論闕業相。今略
T46n1912_p0405b13║   明業相足辯邪正。竪明觀法入 門深詣。
T46n1912_p0405b14║   自行入 道誠為有餘。若望二 家雖曰未
T46n1912_p0405b15║   足。二 論但 橫明法相而已。約法成觀彼論
T46n1912_p0405b16║   疎遺。次正明修 觀中。初 思議六 界之 文。略
T46n1912_p0405b17║   列 而已。次總結。云 如是等業招於色心者。
T46n1912_p0405b18║   善惡等業不出界內分段生死。故曰色心。
T46n1912_p0405b19║   色心尚攝十界善惡。何 但 六 界。今且列 六 。
T46n1912_p0405b20║   具 如陰入 境初 所引經論。次聲聞觀業是
T46n1912_p0405b21║   集。緣覺觀業是行。並 不云 無常與幻化者。
T46n1912_p0405b22║   意通兩教聲聞等故。通教不云 菩薩者。通
T46n1912_p0405b23║   三乘故。又此文中不列 三藏菩薩者。前 所
T46n1912_p0405b24║   發度義當三藏菩薩次明不思議境。初 重比
T46n1912_p0405b25║   決。引於法華遍照十方等者。下文既云 依
T46n1912_p0405b26║   正二 報。此之 十方即具 二 意。若作正報即
T46n1912_p0405b27║   以 十方表於十界。雖曰百界千法等不
T46n1912_p0405b28║   出十界。若作依報。三千世 間亦不出十方。
T46n1912_p0405b29║   能照即是不思議觀。所照即是不思議境。十
T46n1912_p0405c01║   界依正二 意具 足。其致甚深。次正明中先出
T46n1912_p0405c02║   境。次引證。問。證中所引華嚴者。與前 別 教
T46n1912_p0405c03║   引經既同。今成圓教如何 辯異。答。前 明
T46n1912_p0405c04║   別 教但 云 地是能生。能所不同故成別 義。
T46n1912_p0405c05║   今明圓教地體生性一 切具 足。況復牙堅全
T46n1912_p0405c06║   是地堅。能生所生無非法界。既深達業下發
T46n1912_p0405c07║   心也。為對業故。下一 一 文皆約善惡。亦先
T46n1912_p0405c08║   寄於別 相三諦。次方總約一 心三諦。一 一 皆
T46n1912_p0405c09║   云 非違非順。當知並 寄次辯不次。次安心
T46n1912_p0405c10║   中從業空去。亦奇次第以 明不次。一 一 諦
T46n1912_p0405c11║   中皆云 善順惡息者。善順即觀惡息即止。次
T46n1912_p0405c12║   破法遍中先引二 論。雖復各計共成三世 。
T46n1912_p0405c13║   三世 即是所觀之 境。次從今觀下即能觀觀。
T46n1912_p0405c14║   亦且約次第故先觀空後結成三諦。三世
T46n1912_p0405c15║   相望名之 為竪。次若言下於過現中。以 時
T46n1912_p0405c16║   與者相對為橫。者謂宰主 。主 者我也。一 一
T46n1912_p0405c17║   世 中皆推四句。復名為橫。三世 下結成空
T46n1912_p0405c18║   觀。而言下假觀。所以 下中觀。次通塞中四句
T46n1912_p0405c19║   者。業即有漏非業即無漏。亦業非業即出假
T46n1912_p0405c20║   也。先已入 空得名非業。又復出假名為亦
T46n1912_p0405c21║   業。雙非即是中道非漏非無漏業。於一 一 句
T46n1912_p0405c22║   撿挍能所具 如陰境。次道品中從成論至
T46n1912_p0405c23║   身念處者。是念處也。意業單起是心念處。意
T46n1912_p0405c24║   得實法者。領納名得是受念處。想得假名
T46n1912_p0405c25║   是想陰。行則 同緣是行陰。想行兩陰共成法
T46n1912_p0405c26║   念。并身口業名身念處。總成四念處。依經
T46n1912_p0405c27║   部宗次第而起。得作此說。毘曇如文。此且
T46n1912_p0405c28║   略述三藏念處。從今觀去。正辯無作四念
T46n1912_p0405c29║   處也。言同類者。雖十界別 。同名五 陰故
T46n1912_p0406a01║   名同類。餘如陰境中說。次明助 道中。念佛
T46n1912_p0406a02║   治障障即是業。故用念佛以 為對治。念三
T46n1912_p0406a03║   十二 相及報佛功 德。共破習因惡業者。是惡
T46n1912_p0406a04║   習因也。惡業麁重須加 色相。是故須念應
T46n1912_p0406a05║   佛三十二 相。復念報佛所有功 德。方可為
T46n1912_p0406a06║   治。若單善習因心起。則 但 念法門佛。以 為
T46n1912_p0406a07║   對治。若善報果相現。報是色法。故但 念應佛
T46n1912_p0406a08║   色相為治。若惡報果相現令念法門佛者。
T46n1912_p0406a09║   準例 習因惡業。既念三十二 相及以 報佛無
T46n1912_p0406a10║   量功 德。今但 令念法門佛者。文從勝說。若
T46n1912_p0406a11║   本緣理不能治惡。言惡業障轉者通論善
T46n1912_p0406a12║   惡俱 皆是障。六 蔽業重最能障故。故從惡說。
T46n1912_p0406a13║   ○次明魔境者。言魔事 者。天魔正以 順生
T46n1912_p0406a14║   死貪五 欲退菩提。嫉眷屬為事 。行者宿
T46n1912_p0406a15║   行魔業。今違宿因宿事 來遮。故云 魔事 。大
T46n1912_p0406a16║   論魔以 破人善法為事 。具 如魔事 品中說。
T46n1912_p0406a17║   初 來意中具 破四悉。言修 四三昧者。重牒
T46n1912_p0406a18║   前 來通修 陰入 。從惡將欲謝去。牒前 業境。
T46n1912_p0406a19║   前 觀業境為不思議。事 惡將謝理善將生。
T46n1912_p0406a20║   魔恐出境作損壞事 。是故須觀魔事 境也。
T46n1912_p0406a21║   故有此境次業境來。言出境者破世 界意。
T46n1912_p0406a22║   從又當去。恐生理善破為人意。從又慮
T46n1912_p0406a23║   其去破對治意。得大神通止也。得大智慧觀
T46n1912_p0406a24║   也。彼止觀或必能壞我。是故我今應預破
T46n1912_p0406a25║   之 。遽及也。言壞善根者。夫魔唯忌菩提之
T46n1912_p0406a26║   善不忌有漏。有漏同魔故魔不忌。言當
T46n1912_p0406a27║   界者。近以 欲天為界。遠以 非想為界。若
T46n1912_p0406a28║   知眾生不出生死不慕佛乘。魔於是人
T46n1912_p0406a29║   猶生親想。戍者。爾雅云 。遏也。守以 止賊故
T46n1912_p0406b01║   字從人執戈。故佛於魔如怨賊也。經云 去。
T46n1912_p0406b02║   大品魔事 品文。所言罪者。因魔有事 因事
T46n1912_p0406b03║   生罪。故名魔罪。又但 順生死皆名魔罪。
T46n1912_p0406b04║   大品云 。教菩薩離六 波羅蜜皆名魔事 。又
T46n1912_p0406b05║   有惡知識亦名魔事 。又魔罪者。菩薩摩訶
T46n1912_p0406b06║   薩不語眾生作是言。魔作佛菩薩像 僧 像
T46n1912_p0406b07║   來教言。用是六 波羅蜜為。或云 。汝無真菩
T46n1912_p0406b08║   提非不退行。亦不得菩提。或云 。空中無一
T46n1912_p0406b09║   切法用是菩提為。或云 。空中亦無三乘用
T46n1912_p0406b10║   是菩提為。不名菩薩皆名魔事 魔罪故也。
T46n1912_p0406b11║   大論八 十云 。有微細魔事 者。未得跋致誑
T46n1912_p0406b12║   言已得。準今文中即是魔羅能作如上等
T46n1912_p0406b13║   事 。故須略知如是等事 。若不為他善分別
T46n1912_p0406b14║   者。名惡知識皆名魔罪。若達下略示觀境
T46n1912_p0406b15║   破惡之 相。惡若已破懷抱憺然。知魔界如下
T46n1912_p0406b16║   即第一 義意。魔佛理一 故名為如。首楞嚴云 。
T46n1912_p0406b17║   說此經時佛記眾中二 百魔女。已曾五 百佛
T46n1912_p0406b18║   所深種善根。過七百阿僧 祇劫 。當得作佛
T46n1912_p0406b19║   同號淨王。魔聞諸女得記作佛。來白佛言。
T46n1912_p0406b20║   我今於自眷屬不得自在。是時天女示怯
T46n1912_p0406b21║   弱相而宣妙理。便 語魔言。汝莫愁惱我等
T46n1912_p0406b22║   今者。不出汝界所以 者何 。魔界如佛界如
T46n1912_p0406b23║   不二 不異。我等不離如是魔界。魔界即佛
T46n1912_p0406b24║   界故。魔界無有定法可示。佛界亦無定法
T46n1912_p0406b25║   可示。一 切諸法皆無定性。無定性故無有
T46n1912_p0406b26║   眷屬及非眷屬。次別 釋中初 辯異同者。與
T46n1912_p0406b27║   前 四境對辯異相。業境文中略無對辯。
T46n1912_p0406b28║   從然四倒去。與四倒辯異。文云 四倒秖
T46n1912_p0406b29║   是煩惱魔者。如前 煩惱境中所引十軍。此
T46n1912_p0406c01║   十軍中具 足四倒。若望四魔雖但 煩惱。由
T46n1912_p0406c02║   煩惱故生後三魔。若前 十軍是魔所置。復
T46n1912_p0406c03║   屬今境。若界外下約界辯異。依涅槃第二
T46n1912_p0406c04║   十文既以 無常等四。為界外四魔。此乃通
T46n1912_p0406c05║   途立魔名耳。非今魔境。若且以 涅槃。而例
T46n1912_p0406c06║   此文。界內煩惱亦為四倒。對餘陰死天子等
T46n1912_p0406c07║   三。合成七魔。準例 界外亦成七也。內外合
T46n1912_p0406c08║   成一 十四魔。故須料簡內外陰死天子三
T46n1912_p0406c09║   魔。今言異者。但 不得以 無常四名以 對陰
T46n1912_p0406c10║   等。若各論者。界內名為常等四。界外名為
T46n1912_p0406c11║   無常等四。此之 四魔名體俱 異。內外陰死天
T46n1912_p0406c12║   子等三。體異名同。是故應須辯同異也。大
T46n1912_p0406c13║   論第六 問。何 處說陰為魔。答。佛在莫拘羅
T46n1912_p0406c14║   山教羅陀云 。色是魔乃至識是魔。此即且
T46n1912_p0406c15║   據界內說也。言乃至等覺三魔已過等者。
T46n1912_p0406c16║   此瓔珞經教道說也。若從實說過則 俱 過。言
T46n1912_p0406c17║   無第六 天魔等者。既至等覺三魔已過。唯
T46n1912_p0406c18║   有一 分死魔在耳。此仍從教。故等覺已前
T46n1912_p0406c19║   四魔具 足。問。爾前 秖應有煩惱陰及變易
T46n1912_p0406c20║   死。如何 得有天子魔耶。故文釋云 。實無第
T46n1912_p0406c21║   六 天天子魔也。但 是赤色三昧未窮。於中
T46n1912_p0406c22║   義立天子魔耳。是故名為具 足四魔。故知
T46n1912_p0406c23║   凡界內名通至界外。並 是義立體不得同。
T46n1912_p0406c24║   故赤色三昧觀於他化自在天有。破彼天有
T46n1912_p0406c25║   三惑未盡。是故通名天子魔也。大經十三
T46n1912_p0406c26║   具 列 二 十五 三昧名。玄文第四委釋。次引經
T46n1912_p0406c27║   文以 辯同異者。新經五 十八 離世 間品云 。
T46n1912_p0406c28║   菩薩摩訶薩有十種魔。一 者陰魔。生諸取
T46n1912_p0406c29║   故。二 者煩惱魔。生雜染故。三者業魔。能障
T46n1912_p0407a01║   礙故。四者心魔。起高慢故。五 者死魔。捨生
T46n1912_p0407a02║   處故。六 者天魔。自憍縱故。七者善根魔。恒執
T46n1912_p0407a03║   取故。八 者三昧魔。久 耽味故。九者善知識魔。
T46n1912_p0407a04║   起著心故。十者菩提法智魔。常不捨故。若
T46n1912_p0407a05║   將彼十以 望今文。有通別 二 意。所言通者。
T46n1912_p0407a06║   十魔一 一 通界內外。謂界內陰及界外陰。乃
T46n1912_p0407a07║   至二 乘菩提法智。別 教菩薩菩提法智。若別
T46n1912_p0407a08║   論者。六 唯界內。餘通內外。界內六 中初 一
T46n1912_p0407a09║   五 六 。界內三魔。第二 三四。合為界內煩惱
T46n1912_p0407a10║   魔也。餘四通者如前 通釋。故與界內四
T46n1912_p0407a11║   明。同者。則 從別 釋。若名異者。即從通釋別
T46n1912_p0407a12║   義復通。故如前 釋雖有通別 仍不出四。
T46n1912_p0407a13║   餘四攝在煩惱魔中。是則 內外俱 十各四。亦
T46n1912_p0407a14║   如前 文俱 七各四。彼經復有十種魔業十離
T46n1912_p0407a15║   魔法。具 如彼經不能委引。又大品十三魔
T46n1912_p0407a16║   事 品文。並 是第六 天子魔攝。大論六 十七六
T46n1912_p0407a17║   十八 魔相甚廣。何 但 於三昧中現。乃至一
T46n1912_p0407a18║   切事 業中惱亂 行者。經云 。若魔若魔民惡因
T46n1912_p0407a19║   緣故。入 人身中嬈亂 人心。或令書者疲極。
T46n1912_p0407a20║   國土事 起。或書者不得供 養。若讀誦時師
T46n1912_p0407a21║   徒不和。若大眾中說。有人來說法師過失。
T46n1912_p0407a22║   言法師不能如說而行。何 足聽受。或言
T46n1912_p0407a23║   雖能持戒。而復鈍根不解深義。聽之 何 益。
T46n1912_p0407a24║   或言大乘是空滅之 法無可行處。或時作
T46n1912_p0407a25║   好敬信 沙門。云 般若波羅蜜空無罪福名。
T46n1912_p0407a26║   無有道理等。如下發相中云 令墮惡者。
T46n1912_p0407a27║   即其意也。或云 可取涅槃。即發相中令墮
T46n1912_p0407a28║   二 乘者是也。又云 。或法師不受弟子信 施。
T46n1912_p0407a29║   或師好施弟子不受。論釋云 。弟子法應供
T46n1912_p0407b01║   養於師。何 以 言師施於弟子。然弟子作是
T46n1912_p0407b02║   念。師少物尚不捨何 能捨身。雖讚布施乃
T46n1912_p0407b03║   是欺誑。名不和合。是故師須布施弟子。弟
T46n1912_p0407b04║   子復以 四事 供 師。師少欲故而不肯受。便
T46n1912_p0407b05║   羞愧言。如賣買法是故不受。或師多知識
T46n1912_p0407b06║   無乏 。能養弟子。弟子自念。人當謂貪師之
T46n1912_p0407b07║   衣食。是故受法。或云 德薄不勝師施。如是
T46n1912_p0407b08║   等心雖好。不成般若波羅蜜。亦是魔事 。此
T46n1912_p0407b09║   等即前 發相中令墮善者是也。雖非因觀
T46n1912_p0407b10║   而發。或當亦是宿緣相關。或行三昧師與
T46n1912_p0407b11║   弟子有上諸事 。妨三昧故不可不覺。此
T46n1912_p0407b12║   等既爾諸行例 然。故略記之 以 示後學。次
T46n1912_p0407b13║   明發相中初 辯民主 。可知。次開釋中初 文
T46n1912_p0407b14║   可見。啾[言*祭]者。楚詞云 。啾[言*祭]蟲鳴。又云 啾啾鸞
T46n1912_p0407b15║   聲。[言*祭]者小語也。魔似 彼聲故云 也。次時媚
T46n1912_p0407b16║   中初 辯權實。大集十二 時獸者。若五 行中
T46n1912_p0407b17║   名十二 肖。肖者似 也。此十二 神似 彼故也。
T46n1912_p0407b18║   大集二 十四云 。東方海中有瑠璃山。高二 十
T46n1912_p0407b19║   由旬中有虎兔 龍。南方海中有玻瓈山。高
T46n1912_p0407b20║   二 十由旬中有蛇馬羊。西方海中有白銀山。
T46n1912_p0407b21║   高二 十由旬中有猴鷄犬。北方海中有黃金
T46n1912_p0407b22║   山。高六 由旬中有猪鼠牛所住 之 窟(經各有窟名)
T46n1912_p0407b23║   東方樹神南方火神。西方風神北方水神。一
T46n1912_p0407b24║   一 方各有二 羅剎女及五 百眷屬。隨其方
T46n1912_p0407b25║   命。各自供 養其方三神。其窟皆云 是菩薩
T46n1912_p0407b26║   住 處。一 一 獸皆云 修 聲聞慈。晝夜常行閻
T46n1912_p0407b27║   浮提內人皆恭敬。已曾於過去佛所發願。
T46n1912_p0407b28║   一 獸每一 日一 夜遍閻浮提。餘十一 獸安住
T46n1912_p0407b29║   修 慈。從七月一 日鼠為其首。二 日牛乃至
T46n1912_p0407c01║   十三日還從鼠起。是故此土多有畜獸能
T46n1912_p0407c02║   行教化。故他方恭敬。經云 。若此佛四部弟子
T46n1912_p0407c03║   欲得大智大定大神通。欲受一 切所有典
T46n1912_p0407c04║   籍。增進善法。應作白土山。方廣七尺高一
T46n1912_p0407c05║   丈 二 尺。種種香泥以 金薄薄之 。四面二 丈 。
T46n1912_p0407c06║   散薝蔔華以 銅器盛種種非時漿。安置四
T46n1912_p0407c07║   面。清淨持戒日三洗浴敬信 三寶。去山三
T46n1912_p0407c08║   丈 正東立誦如是呪(云 云 )。經十五 日當於
T46n1912_p0407c09║   山上見初 月像 。即知已見十二 時獸。見已
T46n1912_p0407c10║   所有願求隨意即得。此十二 獸或時作鬼
T46n1912_p0407c11║   鳥等像 。行閻浮提教化同類。菩薩秖作人
T46n1912_p0407c12║   天等像 是未為難為獸則 難。此獸既云 一
T46n1912_p0407c13║   日一 夜行閻浮提。故知即是權化者耳。今下
T46n1912_p0407c14║   文言隨其時來惱行人者。乃是支流實行
T46n1912_p0407c15║   之 輩。若邪想下正明發相。今欲下以 時驗
T46n1912_p0407c16║   之 。此九屬東方木等者。如東方九獸但 三
T46n1912_p0407c17║   為正。故以 三正而對孟仲 季。言前 後者。
T46n1912_p0407c18║   孟者首也。正獸則 在三中之 後。仲 者中也。正
T46n1912_p0407c19║   獸則 在三獸之 中。季者末也。正獸則 居三中
T46n1912_p0407c20║   之 初 。餘之 三方亦復如是。居初 之 後居末
T46n1912_p0407c21║   之 初 。故云 傳作前 後。欲使九座均調。孟仲
T46n1912_p0407c22║   季等。是故傳作前 後分之 。餘五 行法並 但 十
T46n1912_p0407c23║   二 。唯六 壬式中列 三十六 。準彼文者。已有
T46n1912_p0407c24║   三。謂蟬鱓蛇。今文云 鯉。多恐字誤。又列 子
T46n1912_p0407c25║   云 燕鼠伏翼。今文云 猫。仍恐彼誤。餘諸獸
T46n1912_p0407c26║   名並 與式同。豺者犬足。貉者應作貈(胡各切)爾
T46n1912_p0407c27║   雅云 。雌者曰[豸*(止/(止*止))](乃老切)今江東呼為[狂-王+夬][狂-王+吏]。羭字
T46n1912_p0407c28║   從豸。猰[狂-王+俞 ]類貙虎爪食人迅走。貙(勅 俱 切)若
T46n1912_p0407c29║   更開為一 百八 獸。但 為時分猶寬。恐在時
T46n1912_p0408a01║   間不識。故更開為一 百八 也。隨其時分還
T46n1912_p0408a02║   以 十二 收之 。隨其時來但 稱十二 獸名。或
T46n1912_p0408a03║   稱三十六 名。其媚則 去。故知鬼法懼人識
T46n1912_p0408a04║   名。識名尚不敢來。況復識形。故識其形
T46n1912_p0408a05║   名。不敢為非。次魔羅發者。初 明破意及破
T46n1912_p0408a06║   方法。前 塠愓時媚並 波旬遠屬。今魔羅者。
T46n1912_p0408a07║   皆波旬近屬。或天主 自來最為難伏。二 善二
T46n1912_p0408a08║   惡者。四弘為已善諸行為未善。見思為已
T46n1912_p0408a09║   惡無明為未惡。大論云 下引證。言華箭等
T46n1912_p0408a10║   者。大論問曰。何 名為魔。答。魔者破慧命壞
T46n1912_p0408a11║   道法。是故名魔。諸外道輩云 是欲主 引人
T46n1912_p0408a12║   生著。復名為華。從五 根入 破壞五 根。復
T46n1912_p0408a13║   名五 箭。破佛法善法故名魔羅。復次作世
T46n1912_p0408a14║   間結使因緣。亦魔王之 力 。為諸佛怨讐破
T46n1912_p0408a15║   一 切聖人。逆流人事 。不喜涅槃法。又云 。是
T46n1912_p0408a16║   魔有三種事 。能破行人。謂戲笑語言歌舞邪
T46n1912_p0408a17║   視等。是從愛生。縛打鞭拷斫刺。破截等。是
T46n1912_p0408a18║   從瞋生。五 熱灸身自餓投巖等。是從癡生。
T46n1912_p0408a19║   此等即是三賊之 流也。乃至貪染世 間皆是
T46n1912_p0408a20║   魔事 。又云 。或作種種形恐怖菩薩。或作上
T46n1912_p0408a21║   妙五 欲惱亂 菩薩。或轉世 間人心作大供
T46n1912_p0408a22║   養。貪供 養故則 失道法。或轉人心令惱
T46n1912_p0408a23║   行者。隨前 人趣向因而惱之 。論文甚廣隨
T46n1912_p0408a24║   要而記。五 根各一 剎那者。五 根取塵必為
T46n1912_p0408a25║   魔羅之 所得便 。魔羅得便 良由失念。失
T46n1912_p0408a26║   從於根故曰五 根各一 剎那。故婆沙第九
T46n1912_p0408a27║   云 。佛著衣持鉢入 城乞食。波旬作是念。當
T46n1912_p0408a28║   壞其道。便 作御車人類把鞭覓牛。著弊
T46n1912_p0408a29║   壞衣頭髮蓬亂 。往至佛所問佛見我牛不。
T46n1912_p0408b01║   佛念是魔亂 我。即語魔言。惡魔何 處有牛
T46n1912_p0408b02║   用是牛為。天魔作是念。沙門知我是魔。即
T46n1912_p0408b03║   白佛言。眼觸入 處是我乘。乃至意觸入 處是
T46n1912_p0408b04║   我乘。沙門何 所之 。佛言。我到 彼無六 觸處。
T46n1912_p0408b05║   汝所不到 處我當往彼。波旬意以 我如御
T46n1912_p0408b06║   者。六 觸如乘。能御此乘運諸眾生。至於三
T46n1912_p0408b07║   界。所以 涅槃非其到 處。故佛語言。我到 無
T46n1912_p0408b08║   六 觸。及汝所不到 處。即涅槃也。故大品諸
T46n1912_p0408b09║   文魔羅作惱。不出六 觸。故今文中外扇內
T46n1912_p0408b10║   惱。不出六 觸。天魔波旬尚以 色等惱亂 於
T46n1912_p0408b11║   況佛。悠悠行人者耶。令云 五 觸意即兼
T46n1912_p0408b12║   六 。以 從五 根轉入 意故。即有法觸。故云
T46n1912_p0408b13║   共壞。根塵相對即有十八 。復次下廣釋
T46n1912_p0408b14║   外來。初 令墮惡次令墮善。若本是出世 高
T46n1912_p0408b15║   士得作此說。若本是散善之 人元 是魔屬。何
T46n1912_p0408b16║   所論墮。如此之 人若廢善法却成魔事 。次
T46n1912_p0408b17║   令墮二 乘中。言行當者指示也。次令墮無
T46n1912_p0408b18║   方便 空等者。惡空假也。不先觀於緣生四
T46n1912_p0408b19║   句。不了 諸法皆無自性。不解諸法性空相
T46n1912_p0408b20║   空。雖生空解不損煩惱。名無方便 空。若
T46n1912_p0408b21║   不為菩提無大悲心。雖云 化物但 增生
T46n1912_p0408b22║   死。如是名為偏 事 邪假。尚不及三藏菩薩
T46n1912_p0408b23║   之 假。況餘教耶。乃至亦能令人入 於三藏之
T46n1912_p0408b24║   假。如為阿難亦似 別 教。但 非從空故云
T46n1912_p0408b25║   偏 耳。阿難下舉深況淺。阿難如來臨涅槃
T46n1912_p0408b26║   時在娑羅林外。為六 萬四千億 魔之 所惱
T46n1912_p0408b27║   亂 。佛問諸大眾。阿難今者為在何 許。答曰。
T46n1912_p0408b28║   今在娑羅林外十二 由旬為六 萬四千億 魔
T46n1912_p0408b29║   之 所惱亂 。諸魔皆自變形為如來像 。或說
T46n1912_p0408c01║   諸法從因緣生。或說不從因緣而生。或
T46n1912_p0408c02║   說從緣生者皆是無常。或說是常。或說陰
T46n1912_p0408c03║   入 是實。或說是虛假。或說十二 因緣有四
T46n1912_p0408c04║   種。或說如幻化。或說因聞因思因修 。或
T46n1912_p0408c05║   說不淨觀出入 息。四念處四善根。三空門無
T46n1912_p0408c06║   學。初 地乃至十住 。十二 部經三十七品。現十
T46n1912_p0408c07║   八 變八 相成道。阿難念言。如是等相昔所
T46n1912_p0408c08║   未見。誰之 所作將非如來作耶。欲起欲
T46n1912_p0408c09║   語都不從意。魔入 骨故。復自念言。佛於今
T46n1912_p0408c10║   者所說不同。我於今者為受誰語。阿難今
T46n1912_p0408c11║   者極大苦惱。佛令文殊以 呪術力 破壞諸
T46n1912_p0408c12║   魔。然諸魔所說。唯不能說圓頓法門。以 圓
T46n1912_p0408c13║   頓法非其境界故也。言笈多者於魔突羅
T46n1912_p0408c14║   國半月說法。所謂施論戒論生天之 論。欲
T46n1912_p0408c15║   為不淨出要第一 。魔王波旬便 生愁惱。而
T46n1912_p0408c16║   作是念。憂波毱多作大集會。必當教令出
T46n1912_p0408c17║   我境界。我今當往壞其眾意。於說法處。雨
T46n1912_p0408c18║   真金華瓔珞華等。化作白象七寶莊嚴。化
T46n1912_p0408c19║   為七人端正殊特。舉會觀察無聽法者。
T46n1912_p0408c20║   於三日中演說深法。無有一 人得道果
T46n1912_p0408c21║   者。魔王歡喜深自慶幸。毱多即入 三昧觀
T46n1912_p0408c22║   之 。誰之 所作。即知波旬魔王所作。復以 瓔
T46n1912_p0408c23║   珞著尊者頂上。知已便 作是念。惡妬弊魔
T46n1912_p0408c24║   壞亂 正法。如來何 故而不調伏。即觀佛心
T46n1912_p0408c25║   知佛令已而調伏之 。即以 三屍蛇人狗等。
T46n1912_p0408c26║   化為瓔珞。感魔令至而謂之 曰。汝與我鬘
T46n1912_p0408c27║   深感厚施。令還以 此用酬贈汝。魔大歡喜
T46n1912_p0408c28║   舒頸受之 。至其頸上還見死屍蟲蛆欲
T46n1912_p0408c29║   出。魔見是已深生厭惡。語毱多言。汝今
T46n1912_p0409a01║   云 何 以 此死屍而繫我頸。答曰。比丘不應
T46n1912_p0409a02║   以 華鬘莊嚴。汝先何 以 為我著之 。今為汝
T46n1912_p0409a03║   著正得其宜。魔以 神力 欲去。不得。此屍
T46n1912_p0409a04║   在頸如須彌山不可動 轉。踊身虛空請
T46n1912_p0409a05║   求諸天為脫此屍。諸天皆言。此是大聖之
T46n1912_p0409a06║   所為作。非我庸下之 所能脫。詣梵王所求
T46n1912_p0409a07║   為脫之 。梵王言。十力 弟子所作我不能脫。
T46n1912_p0409a08║   假使劫 風旋嵐所吹。亦不能動 。如因地倒
T46n1912_p0409a09║   還從地起。若能歸依優 波毱多。容有得脫。
T46n1912_p0409a10║   魔受梵王教至毱多所。深生敬重五 體投
T46n1912_p0409a11║   地白言。大德。佛初 成道我率官屬而逼惱
T46n1912_p0409a12║   之 。未曾一 言而見輕辱。汝阿羅漢少慈悲
T46n1912_p0409a13║   力 。於人天前 見陵毀我。毱多言。汝大愚癡
T46n1912_p0409a14║   無有智慧。以 聲聞人用比如來。欲以 芥
T46n1912_p0409a15║   子比須彌山。螢燭之 光 齊輝日月。我今陜
T46n1912_p0409a16║   劣 故相毀辱。又如來使我調伏於汝。汝因
T46n1912_p0409a17║   斯故。有善心生不墮惡道。魔聞歡喜生希
T46n1912_p0409a18║   有心。今可為我除此三屍。尊者答言。汝於
T46n1912_p0409a19║   正法莫作惱害。然後乃當為汝脫之 。魔
T46n1912_p0409a20║   言受教。乃至令為現如來相等(云 云 )。寧免自
T46n1912_p0409a21║   他三十六 箭者。一 根有三三五 十五 。轉入 意
T46n1912_p0409a22║   地又有三箭。故成十八 。魔自作惱名之 為
T46n1912_p0409a23║   自。扇動 檀越名之 為他。自他各有一 十八
T46n1912_p0409a24║   箭。故三十六 。若知下正約理調。違實際故
T46n1912_p0409a25║   見魔異佛。若入 實際魔佛不二 。魔不為違
T46n1912_p0409a26║   佛亦無順。大經下引證。小乘斷惑故說調
T46n1912_p0409a27║   魔如毱多等。大乘體法魔為法界。如楞嚴
T46n1912_p0409a28║   中說三昧時。魔欲為惱自見被縛。無人
T46n1912_p0409a29║   調之 。又小乘人既未能破。但 名為伏。大乘
T46n1912_p0409b01║   之 人無魔可調。乃名為斷。次明妨亂 中。
T46n1912_p0409b02║   對空等十法簡二 十邪法。文望正法皆名
T46n1912_p0409b03║   太過。其實若過不及各各有十。至禪境中
T46n1912_p0409b04║   當辯。次結數中云 三百邪法者。且約邪
T46n1912_p0409b05║   從外來。故云 三百。若兼 度入 意地則 三百
T46n1912_p0409b06║   六 十。故文中云 。而其初 入 必因五 根。故且
T46n1912_p0409b07║   從因以 明三百。治堆惕中云 偷 臘等者。盜
T46n1912_p0409b08║   增法歲意避僧 役。希利 貪食故得此名。臘
T46n1912_p0409b09║   者獵也。於此月中獵取禽獸以 祭其祖。從
T46n1912_p0409b10║   事 而立故名為臘。或曰臘者接也。史記云 。
T46n1912_p0409b11║   始皇名臘夏曰嘉平。殷曰清祀。周曰大蜡
T46n1912_p0409b12║   (鉏架切)自漢後為臘以 至於今。吉支者鬼名也。
T46n1912_p0409b13║   此鬼本由破戒所致。故聞戒序猶生愧心。
T46n1912_p0409b14║   況戒神為護今破戒鬼去。亦如前 所引五
T46n1912_p0409b15║   戒緣起則 一 切鬼神皆懼戒法。俗 有相傳
T46n1912_p0409b16║   云 。請僧 禳災。僧 誦戒序屍被戒神移之 曠
T46n1912_p0409b17║   野。即其事 也。治魔羅中。云 一 切物莫受者。
T46n1912_p0409b18║   空無所得也。具 如玄文第四卷初 引。增一
T46n1912_p0409b19║   二 十七云 。魔有五 力 所謂五 塵。佛聖弟子一
T46n1912_p0409b20║   力 能拒。謂不放逸。大論問。新學菩薩道力 尚
T46n1912_p0409b21║   弱。云 何 能使魔不得便 。答。諸菩薩護故。又
T46n1912_p0409b22║   云 。是人善修 空故魔無如之 何 。如身無瘡
T46n1912_p0409b23║   毒不得入 。是故修 空魔不得便 。次明修
T46n1912_p0409b24║   觀者初 三惡者(云 云 )。大經云 。有四善事 墮三
T46n1912_p0409b25║   惡道。一 者為勝他故讀誦經典 。二 者為利
T46n1912_p0409b26║   養故受持禁戒。三者為他屬故而行布施。
T46n1912_p0409b27║   四者為非想故繫念思惟。言他屬者施物
T46n1912_p0409b28║   本為攝他從己。今以 他屬為三善者。且
T46n1912_p0409b29║   據施邊從事 而說。若從心說則 屬三惡。雖
T46n1912_p0409c01║   生善道世 世 相染等者。意令他屬而反屬
T46n1912_p0409c02║   魔。是故世 世 為魔所嬈。經云 下大品文也。
T46n1912_p0409c03║   大論八 十一 云 。阿難問佛。魔為都嬈一 切
T46n1912_p0409c04║   菩薩。亦有不嬈者耶。佛言。有嬈不嬈。阿難
T46n1912_p0409c05║   白佛。何 者被嬈。佛言。或有菩薩先世 聞般
T46n1912_p0409c06║   若不能信 解。遠善知識親近惡友。離般
T46n1912_p0409c07║   若行惡法。聞深般若語他人言。我尚不
T46n1912_p0409c08║   得其底汝何 用學。又輕餘菩薩言。我行般
T46n1912_p0409c09║   若汝無是行。又有菩薩恃姓輕他。天魔歡
T46n1912_p0409c10║   喜云 。我宮殿不空益三惡道。又有菩薩與
T46n1912_p0409c11║   求聲聞者諍。魔言。穢薩婆若。或與求薩
T46n1912_p0409c12║   婆若者諍。魔言。兩失薩婆若若無是事 甚
T46n1912_p0409c13║   深清淨者則 無魔惱。雖在善道與魔相關。
T46n1912_p0409c14║   如是菩薩為魔所惱言拙度者通至別 教。
T46n1912_p0409c15║   如魔為阿難說法等(云 云 )。次不思議境中言
T46n1912_p0409c16║   一 魔一 切佛等者。魔既即理故一 魔即一 切
T46n1912_p0409c17║   佛。如此下明妙觀功 能。言治魔顯理者。降
T46n1912_p0409c18║   魔是道場。即是治於魔糠顯於理米。魔為
T46n1912_p0409c19║   侍 者者。夫為侍 者隨順人意。故觀魔界
T46n1912_p0409c20║   隨順實相。緣修 不能寂照等者。即淨名中持
T46n1912_p0409c21║   世 菩薩住 於靜室。天魔波旬從萬二 千天女
T46n1912_p0409c22║   狀如帝釋。鼓樂絃歌至持世 所。持世 謂是
T46n1912_p0409c23║   釋提桓因。而慰之 言。善來憍尸迦。次復責
T46n1912_p0409c24║   言。雖福應有不當自恣。當觀五 欲無常
T46n1912_p0409c25║   以 求善本。魔言。受是萬二 千天女可備 掃
T46n1912_p0409c26║   灑。意以 聞法用申供 養。因茲作惱壞菩薩
T46n1912_p0409c27║   心。持世 未曉故但 答言。無以 此非法之 物。
T46n1912_p0409c28║   邀我沙門釋子等。時維摩詰為調魔屬。訶
T46n1912_p0409c29║   持世 言。是為魔來非帝釋也。時維摩詰即
T46n1912_p0410a01║   語魔言。可以 此女與我。如我應受。大士
T46n1912_p0410a02║   意言。我是俗 流正應受之 。彼出家之 人非
T46n1912_p0410a03║   所應也。今文便 釋經意云 。持世 但 是別 教
T46n1912_p0410a04║   菩薩。緣修 出觀不覺魔嬈。淨名是圓教菩
T46n1912_p0410a05║   薩真修 寂照。觀無出入 。故斥持世 不能寂
T46n1912_p0410a06║   照為魔所謀。從魔界即佛界去發心也。慈
T46n1912_p0410a07║   與眾生魔界即佛界之 樂。故云 慈無量佛。悲
T46n1912_p0410a08║   拔眾生佛界即魔界之 苦。故云 悲無量魔。
T46n1912_p0410a09║   從欲滿此願去安心。文中寄事 故約悉達
T46n1912_p0410a10║   降魔。以 明止觀。從但 以 下結成行人用安
T46n1912_p0410a11║   心相。次隨魔下破遍。初 總。次歷教。歷教中
T46n1912_p0410a12║   三藏伏四在三祇百劫 。坐道場時三十四
T46n1912_p0410a13║   心破煩惱魔。爾時乃名為菩提道。入 無餘
T46n1912_p0410a14║   後名法性身。由菩提滿故成佛果。由成佛
T46n1912_p0410a15║   故。故入 無餘。入 無餘故破於陰魔。由破
T46n1912_p0410a16║   煩惱及得法性身故。永無分段故也。是故
T46n1912_p0410a17║   此兩共破死魔。故三藏佛雖降天魔斷煩
T46n1912_p0410a18║   惱魔。有餘身在仍未免陰。八 十入 滅仍未
T46n1912_p0410a19║   免死。故得菩提。及入 滅已至法性身。方
T46n1912_p0410a20║   免陰死二 魔。文中存略但 言死耳。得不動
T46n1912_p0410a21║   三昧等者。具 如大集云 。天主 初 令諸軍。次
T46n1912_p0410a22║   遣太子。次遣三妃。皆不能壞。後自領軍為
T46n1912_p0410a23║   佛所降。大軍退敗王顛倒墮冠蓋劍 三各
T46n1912_p0410a24║   在一 處。此並 大論第六 文也。今文義通至後
T46n1912_p0410a25║   三教。通教見位 同三藏伏。至六 地時得菩
T46n1912_p0410a26║   提道。同三藏斷。兩教聲聞不破天子魔故
T46n1912_p0410a27║   初 為所惱。修 得神通。雖復調伏亦不名
T46n1912_p0410a28║   斷。據教全 未識於赤色三昧。別 依教道故
T46n1912_p0410a29║   前 後斷。是則 前 之 三教並 屬教道。若不爾
T46n1912_p0410b01║   者。豈有斷通惑伏利 惑而能破魔。圓教
T46n1912_p0410b02║   俱 破無復前 後。應約六 即以 辯淺深。初
T46n1912_p0410b03║   住 俱 破八 魔者。大論二 十云 。若欲修 習首楞
T46n1912_p0410b04║   嚴定。須破八 魔。應當親近大般涅槃。謂陰
T46n1912_p0410b05║   等四及無常等四。義通內外如前 所說。從
T46n1912_p0410b06║   於上一 一 下通塞。道品如文。從門若未開
T46n1912_p0410b07║   下助 道。此之 六 種於魔成度。於行人成蔽。
T46n1912_p0410b08║   為生死故即成魔度。違菩提道所以 成蔽。
T46n1912_p0410b09║   今以 依理而斥事 度。以 此事 六 治於魔六 。
T46n1912_p0410b10║   此六 蔽者雖似 六 度不為菩提。皆屬魔攝。
T46n1912_p0410b11║   前 之 四度灼然生死。所得禪定與鬼交通。所
T46n1912_p0410b12║   得船若不離見著。言正度者。四教六 度
T46n1912_p0410b13║   皆名為正。具 如助 道攝法中說。兼 治者。以
T46n1912_p0410b14║   魔中兼 二 故須借用。若雜煩惱及業如前
T46n1912_p0410b15║   兩境中用治。雜業借念二 佛者。謂色身法門
T46n1912_p0410b16║   身。雜中有惡當用念色。雜中有善當念
T46n1912_p0410b17║   法門。聞慧者。四教並 在外凡。故今圓教在
T46n1912_p0410b18║   於五 品。黜者退也。貶去也。此十法後亦應
T46n1912_p0410b19║   以 大車為譬。文無者略。但 云 直至道場。復
T46n1912_p0410b20║   次通用一 意為觀下。結觀通別 。十乘觀法有
T46n1912_p0410b21║   通別 二 意。一 以 陰境十法冠下九境。名之
T46n1912_p0410b22║   為通。秖是一 法不思議觀。人根鈍故開對十
T46n1912_p0410b23║   法。先了 通意節節入 別 。境境皆然觀法易
T46n1912_p0410b24║   了 。故引中論通別 為例 。次料簡中問如文。
T46n1912_p0410b25║   答中先違問答。故云 緣別 。次引論文證者。
T46n1912_p0410b26║   即順問答。雖順問答此成不定。故不同
T46n1912_p0410b27║   於寒去春來。魔若去已好法來者。不必全 爾。
T46n1912_p0410b28║   是故不同。大論云 。樂法梵志於十二 年。遍
T46n1912_p0410b29║   閻浮提求知聖法。而不能得。時世 無佛佛
T46n1912_p0410c01║   法亦盡。有婆羅門言。我有聖法一 偈。若實
T46n1912_p0410c02║   樂法當以 與汝。答言。實樂。婆羅門言。若實
T46n1912_p0410c03║   樂法。當以 皮為紙。以 骨為筆。以 髓為水。
T46n1912_p0410c04║   以 血為墨即如其言書得佛偈。偈言。如法
T46n1912_p0410c05║   應修 行非法不應行。今世 若後世 行法者
T46n1912_p0410c06║   安隱。又有說云 。魔來誑樂法令剝皮等者。
T46n1912_p0410c07║   意欲退樂法心。樂法心堅即便 剝皮等。魔
T46n1912_p0410c08║   便 隱去。感下方佛為其說偈。後釋與文合。
T46n1912_p0410c09║   與論稍別 。
T46n1912_p0410c10║   止觀輔行傳弘決卷第八 之 三